domingo, 31 de julio de 2011

DIBUJANDO SOBRE EL SUELO.

Mas acerca del Cuadro de Dibujos o Tapiz de piso

Extractado de:
Drawing on the Floor
Julian Rees looks at the Development of Lodge Tracing Boards
Freemason Today. Winter 2009. Numero 51.
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Cada logia bajo la Constitución inglesa tiene un Cuadro de Dibujos (Tracing Board) para cada uno de los tres grados. ¿Cuál es su punto? ¿Realmente agregará algo a nuestro estudio de los símbolos y alegorías masónicas? ¿Podrían las lecciones impartidas por cada ceremonia de grado ser menos completa sin los Cuadros?
Esta es una cuestión compleja; en cierto nivel es cierto que podemos aprender todo lo que el ritual enseña sin ninguna ayuda visual. En otro nivel sin embargo, los Cuadros de Dibujos contienen pistas; pistas acerca de aspectos de la enseñanza de los tres grados que no aparecen como evidentes en las palabras de ritual impreso de hoy día.
Tenemos que recordar que la impresión de textos rituales claros es una práctica bastante moderna.
Hay indicios de que en aquellos días cuando el ritual se transmitía por tradición oral, se impartía mucho más conocimiento a los hermanos.
Esa es la única manera por la que podemos explicar, por ejemplo que los Grandes Principios sobre los que se funda la masonería, Amor Fraternal, Confianza y Verdad, solo se comunican a los Aprendices cuando les enseñan las cuestiones pendientes desde el primero al segundo grado- y que no se mencionan en ninguna parte del primer grado.
En forma similar con dos de los más ricos depósitos de alegorías masónicas, los nobles cinco ordenes de arquitectura y las siete artes y ciencias liberales: se habla solo de dos grupos de pasos en una escalera, una de cinco y otro de siete. Esas alegorías crucialmente importantes no se exponen ahora en ninguna parte, a menos que se lean las “lectures” de Emulación.
Sin embargo, si examinamos, por ejemplo, algunos de los Cuadros americanos del siglo 18 hallamos intrincados diseños con los órdenes de arquitectura, lo cual deja claro que el Maestro u otro masón a cargo de la instrucción de los hermanos mas jóvenes debe de haber hecho todo lo posible para profundizar en las diferencias y significados de los cinco ordenes.

En Londres, 1762, una “Divulgación” titulada “Jachim and Boaz” se publicó con el siguiente pasaje:
“El (el candidato), también aprende el paso, o como avanzar hacia el Maestro en el Dibujo del suelo, el cual en algunas logias semeja la Gran Construcción, llamada palacio de mosaicos y debe describirse con la mayor exactitud posible. También hay dibujadas otras figuras una de las cuales se llama la Cuerda de Lazos y otro el Trono tachonado de estrellas.”
En algunas logias, el miembro recientemente admitido es obligado a tomar un estropajo de un balde agua y limpiar el dibujo hecho en el suelo, lo que lo sume en cierta confusión pero provoca una gran alegría entre los demás hermanos”.
En otras palabras, que tenían un gran cuidado de que las imágenes dibujadas en el suelo no pudieran ser vistas por el mundo profano.
 Tabla de caballete
Desde la mitad del siglo 18 en Inglaterra los diseños se reproducían en tapices o alfombras con lo que se terminó con el laborioso lavado cada vez que se cerraba la logia.
Estas prácticas fueron copiadas en el continente, en Francia, Alemania y Austria en la forma de tapices de logia o carpetas. Una divulgación posterior muestra una logia francesa en trabajo, reproducida en un grabado, mostrando a los hermanos situados a cada lado de un tapiz de piso con símbolos dibujados sobre el mismo.
Mas tarde, las telas fueron apoyadas en una tabla o en caballetes y de allí la practica de ejecutar el diseño sobre una tabla rígida.
De acuerdo a Ferry Haunch en su trabajo para las Transactions de la Logia Quatur Coronati Num. 2076, hay cierta evidencia de que el término “tabla de caballete” (trestle, trassle y training board con otras variantes) quedaron en forma corrupta como “traising” para finalmente fijarse en “tracing board”.
En los Estados Unidos, el término “trestle board” se sigue usando para este propósito.

Muy pocos cuadros anteriores a 1800 han sobrevivido, pero después de ese año la fama de ciertos diseñadores ingleses llego a primer plano, incluyendo a John Cole, cuyos grabados aparecieron en 1801, y John Browne el autor del famoso “Master Key”(1798) diseñó un juego de cuadros a todo color cerca de 1800.
Con la llegada de cuadros diseñados por Josiah Bowring, un pintor de retratos, puede verse un intento de producir un cuadro estéticamente agradable, empleando la perspectiva e incluyendo más detalles que sus predecesores. Los cuadros de Bowring ciertamente superan el estandar de los que vinieron después. De esos, por lejos, el más logrado fueron los de John Harris, cuyo prolífico trabajo dejó un juego de cuadros diseñados en 1820, 1825, 1845 y 1849. Los Cuadros de Harris de 1845 fue el que ganó el premio propuesto por la Emulation Lodge of Improvement (Logia de Perfeccionamiento) en ese año.
Esos cuadros, de 6 x 3 pies de tamaño (1.80x 0.90 m) son los que aún se emplean en la  mayoría de nuestras logias hoy día.
Las logias europeas continentales frecuentemente tienen  carpetas o tapices de piso en lugar de tablas rígidas.
La logia Pilgrim num. 238 de Londres, que trabajó en lengua alemana desde 1749 usa una de estas carpetas.
Desde el restablecimiento de la francmasonería en países que estaban previamente bajo el comunismo, las logias han trabajado con carpetas diseñadas en los inicios del siglo 20 cuando había un arte masónico floreciente.
Vemos carpetas de logia tejidas en Alemania con vibrantes colores y atención en los detalles que han excedido los límites de los diseños del del siglo 19 empleados en Inglaterra.
También Cuadros diseñados por el artista húngaro Ferec Sebock donde una forma de Art Deco se transmuta en una manera surrealista.
  Cuadros de Ferenc Seboc

En los Estados Unidos los Cuadros no son usados en general, excepto en aquellas logias que trabajan bajo el ritual inglés, aunque existen espléndidos ejemplos de cuadros de intrincada elaboración y tapices que son propiedad de los museos.
La francmasonería, después de todo, trata con símbolos y alegorías que las palabras no pueden expresar, y una imagen visual nos da un medio de usar nuestra propia visión para decodificar el mensaje. El Cuadro está allí justamente para eso, presentar el plano de la construcción y desarrollar la manera de que podamos recibir su mensaje y aprovechar de ello.
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miércoles, 27 de julio de 2011

Investigando la extraña visita de Jean-Theophile Désaguliers a la Logia escocesa de Edimburgo Mary´s Chapel Num.1 en 1721. Parte II.

Título original:
Enquête sur l'étrange visite de Jean-Théophile Désaguliers à la Loge écossaise d'Edimbourg Mary's Chapel n°1, en 1721.
Loge d´etudes et de recherches William Preston. François Delaporte, Mars 2008 .
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Es continuación…

24 de agosto de 1721.

Lo que Desaguliers hizo durante ese mes en Edimburgo, nadie lo sabe. Solamente que con fecha del 24 de agosto de 1721se puede leer en las actas de la Mary´s Chapel, las siguientes líneas : “James Wattson, Diácono de los masones de Edimburgo, preside. El dicho doctor John Theophilus Desaguliers, Compañero de la Royal Society y Capellán ordinario de Su Gracia, James duque de Chandois, último Maestre General de las logias masónicas en Inglaterra, estando en la ciudad y deseoso de mantener una entrevista con el “Deacon”(Diácono), el “Warden”(Vigilante) y los Maestros Masones de Edimburgo, lo que le fue acordado y se le halló debidamente calificado en todos los puntos de la masonería, fue recibido como un Hermano de su Sociedad”.
 Vista actual de la logia
Es imposible para nosotros no detenernos sobre este texto. Muchas observaciones vienen a la mente .El primer punto concierne a los título que se le dan a Jean-Théophile Desaguliers. El de Compañero (Fellow) de la Royal Society ante todo. Así que era el mas prestigioso.
Sigue el título que le asegura sus ingresos constantes: el de Capellán del duque de Chandois. Y al final el título de “último Maestre General de las Logias masónicas de Inglaterra” ( Gran Maestre de los masones) hasta junio de 1721. Dejaría el cargo, pero para enero de 1721 aún era el Gran Maestre.
Pero el secretario de la Mary´s Chapel no le llamó Gran Maestre, sino Maestre General de las logias masónicas de Inglaterra, que no es lo mismo.
Algunos han visto en esto una voluntad escocesa de no reconocer a la Gran Logia de Londres y por tanto como una marca de sospecha por lo menos.
Pero mirando bien, el título dado a Jean-Théophile Désaguliers era aún mas prestigioso, pues confería sobre él una autoridad por sobre toda Inglaterra y mas que seguro, sobre todas las logias masónicas.
Se puede legítimamente proponer estas cuestiones:
¿De dónde viene tal título?
¿Se trata de cierta desconfianza de la Gran Logia de Londres?
¿Es, por el contrario, un reconocimiento lisonjero por parte de los miembros de la Mary´s Chapel?
¿Sería el título que Jean-Théophile Desaguliers se daba a sí mismo?
¿O podría ser que él presentaba a la Gran Logia de Londres como la organización que reagrupó y tomó autoridad sobre todas las logias inglesas?.
En el interior de la logia

El segundo punto se refiere a la fórmula “deseoso de mantener una entrevista”.
La fórmula está clara: es Desaguliers quien solicita encontrarse con los miembros de la Mary´s Chapel y es de hacer notar que no esta pidiendo ser admitido o  iniciado.
No, demanda solamente una entrevista. Volveremos mas adelante con este asunto.
El tercer punto concierne al pasaje:”le hallaron calificado en todos los puntos de la masonería”.Sabemos que esa expresión es típicamente escocesa, pero en cambio no sabemos a que se refiere. Dicho de otro modo, ¿qué son los puntos de la masonería?. ¿Es la Palabra del Masón?; ¿es el conocimiento de las aperturas y clausuras? ¿ se trata del conocimiento de los rituales de las ceremonias de iniciación y pasaje al grado de  “Fellow Craft” (Compañero)?.
La expresión encierra sus misterios. Se puede, de todos modos, establecer una consecuencia directa de ese pasaje con las actas de la Mary´s Chapel.
En efecto, la única razón plausible por la que Desaguliers haya respondido correctamente al retejado de los miembros de la Mary´s Chapel, es que los rituales practicados en Edimburgo y en Londres eran globalmente semejantes.
Cualquier otra explicación que pueda ser dicha de esa expresión no refleja la realidad de lo que pasó.
Aún en estos días, nuestras planchas contienen expresiones tradicionales que no corresponden en todo a lo que es la realidad.
Un examen mas preciso de las actas de la Mary´s Chapel permitiría saber si esa expresión se utilizaba en cada ocasión en que un visitante era retejado.
El templo
Cuarto y último punto: “ …le recibieron como a un hermano de su Sociedad..”. Ese pasaje ha dado lugar a numerosas interpretaciones debido a la ambigüedad del texto. En efecto, como en francés, el verbo “recibir” significa a la vez  encontrarse con alguien para una reunión o también recibirlo en Logia.
Recuérdese que ya se ha visto que lo que Jean-Théophile Desaguliers había solicitado, era una entrevista, pero no  de ser recibido en logia.
Las actas de las logia conciernen a sus reuniones oficiales, o sea a las tenidas. Y dicen que Desaguliers fue recibido como un Hermano.
 Stevenson y Murray Lyon consideran que Desaguliers fue convertido en miembro de la Mary´s Chapel. Puede ser, pero ninguna expresión lo indica. Se puede con todo pensar que al salir de su retejado fue considerado como un masón, y en consecuencia un Hermano, pero no un miembro de la logia.
Hay un elemento que pareciera darle la razón a Stevenson y Murray-Lyon. En efecto hemos podido constatar en las actas mas tardías de la Mary´s Chapel que los visitantes son llamados así  pero no Hermanos. Por otra parte el retejado no se menciona, y pareciera que en ocasión de la visita de Desaguliers lo que se hizo fue extraordinario en todo el sentido del término.

El 25 y el 28 de agosto de 1721
Nos parece aquí importante continuar nuestra lectura de las actas de la Mary´s Chapel. Se puede en efecto leer para la jornada del 24 de agosto de 1721: “.. lo mismo, el día 25 de este mes, los “Deacons”, “Warden”, maestros y muchos otros miembros de la Sociedad, se reunieron con el dicho Doctor Desaguliers que se encontraba en la Mary´s Chapel donde un pedido fue presentado por John Campbell, Lord Mayor de Edimburgo; George Preston y Hugo Hathom, bailios; James Nemo, tesorero; William Livingston, Diacono-Secretario de negocios; y George Irving, Secretario del Decano de la corte de la Guilda; y deseando fuerte y humildemente ser admitidos en la dicha Sociedad; y siendo considerado por ellos, en consecuencia respondieron favorablemente a su deseo y los dichos honorables personas fueron admitidos y recibidos Aprendices Ingresados y Compañeros del Oficio.”
Leamos ahora el acta siguiente, la del 28 de agosto de 1721, solo tres dias mas tarde:
..” Igual, el dia 28 del dicho mes y por una demanda hecha por Sir Duncan Campbell de Loghnell, baronet; Monsieur Robert Wightman, actual Decano de la guilda de Edimburgo; Monsieur Gorge Drummond, último tesorero de la misma; Archibald Mac Aulay, último bailío y Patrick Lindsay, comerciante; deseando el mismo favor, les fue acordado y fueron recibidos como miembros de la Sociedad como las otras personas mencionadas. El mismo día, James Key y Thomas Aikman, servidores de James Wattson, Diácono de los masones, fueron admitidos y recibidos Aprendices Ingresados, pagando a James Mack los derechos ordinarios”.
Miremos eses texto un poco más de cerca. Ante todo la presencia de Jean-Théophile Desaguliers no esta expresamente atestada mas que para el 25 de agosto de 1721, en ocasión de su primer visita.
Aunque el 28 de agosto se estipula lo que ha sucedido igual que para el 24 de agosto, eso no incluye, a nuestro entender, la presencia de Desaguliers.
A la cuestión de saber porque estuvo presente el 24 de agosto y no el 28 de ese mes, me parece que conviene estudiar quienes eran las personas iniciadas en esos días.
Se constata que el 24 de agosto de 1721 fueron iniciados el Lord Mayor en ejercicio       (Alcalde), el tesorero de la ciudad, 2 bailíos, un representante de los comerciantes,  todos siempre de la ciudad. En suma, los empleadores de Jean-Théophile Desaguliers en Edimburgo, quienes le habían encomendado los trabajos y le pagaban por ellos.
Es entonces bastante natural que Desaguliers estuviese presente en su iniciación. En cambio, para el día 28 de agosto de 1721, las personas eran esencialmente gentes de la Guilda, que fueron recibidos. Si no puede decirse que la ausencia de Jean-Théophile Désaguliers tuviera sentido el 28 de agosto, en cambio el día 24 de agosto sí que lo hubiera tenido.

Una observación más: dos servidores fueron iniciados el 28 de agosto de 1721 en lo que podría suponerse una voluntad de ampliación social de los miembros de la logia.
Sin embargo esos dos servidores no servian a nadie excepto al Diácono de los masones, quien podría ser miembro de la Logia. De este modo, una revisión cuidadosa de las actas de la Mary´s Chapel podría decirnos algo.
Habréis podido notar que han sido iniciados pero que no se han convertido en Compañeros del Oficio, contrariamente a lo que hoy día llamaríamos sus gemelos. Y por otra parte eran los únicos estados para los  que debían pagar sus derechos. Ese punto del detalle nos parece revelador de la sociedad de la época.
Puede ser que las personalidades recibidas en la Mary´s Chapel lo hayan sido por agradecimiento (por ejemplo por haber llamado a Jean- Théophile Desaguliers) o porque era un honor para la Logia contar con personajes famosos. Puede asimismo decirse que la mas elemental cortesía exigía que jamás se hablara de asuntos pecuniarios con personas de rango, pero que sí se pueden hacer recordar a los servidores.

Siguiendo a Murray-Lyon indaguemos acerca de los 13 personajes iniciados el 25 y el 28 de agosto de 1721:
John Campbell, iniciado el 25 de agosto de 1721, fue el Lord–Mayor de Edimburgo entre 1715 y 1720 y otra vez en 1723 y 1724. Campbell era conocido por su acción en el seno de la ciudad para que siguiera siendo fiel al gobierno durante la rebelión de 1715.
Archibald Mac Aulay, iniciado el 28 de agosto de 1721, fue también Lord mayor de Edimburgo entre 1727 y 1749. Mas adelante se convirtió en Lord Conservator de los privilegios escoceses en Cámpvere.
Campvere, antes Veere, es una ciudad de los Paises bajos. Por el casamiento del Señor de Veere con la hija de Jacobo I de Escocia, en 1444, esa ciudad recibió como privilegio, ser la única ciudad donde podían ser acopiados los productos escoceses antes de ser transferidos a otros sitios. Los escoceses que habitaban en Veere estaban sometidos exclusivamente a la ley del “Conservador de la Nación Escocesa”. Tal privilegió se eliminó en 1847.
Patrick Lindsay, iniciado el 28 de agosto de 1721, además de que se sabe que era comerciante, fue elegido cuatro veces como Lord Mayor o Alcalde de Edimburgo, y representó a la ciudad en el parlamento de 1734 a 1741. Fue asimismo gobernador de la isla de Man.
Sir Duncan Campbell, iniciado el 28 de agosto de 1721, era el descendiente directo del tercer conde de Argyll, pero sobre todo un amigo personal y consejero de la reina Ana. El entierro de su padre, el 10 de enero de 1714 fue la ocasión de una manifestación importante a favor de los Estuardo exiliados. Se dice en que esos funerales se celebraron ante la presencia de 2500 hombres armados. Sir Duncan Campbell llegó a ser capitán de uno de los seis regimientos independientes de “Highlanders” formados por el gobierno en 1729. Esos regimientos eran apodados como El Centinela Negro. El primer coronel del Centinela Negro fue John, conde de Crawford y miembro de la logia Mary´s Chapel. ¿Redes en Escocia en 1721?
Con algo mas de seguridad, se halla un rastro de Sir Duncan para 1745, itinerante con el Príncipe Carlos Eduardo Estuardo, anunciando el arribo de los partidarios estuardistas de Edimburgo.
En 1747, firma una carta a favor de la logia de Inverary.
Así que tenemos un noble, amigo personal y consejero de la reina Ana, tres Alcaldes o Lord- Maires pasados, presentes y futuros de la ciudad de Edimburgo, tres bailíos, el tesorero de la ciudad, el decano de la guilda, el secretario del antiguo decano y del decano de la Corte de la guilda, el responsable de los negocios. Y todo ese bello mundo llegó a ser miembro de la logia en cuatro días.
¿Difícil de hacerlo mejor, no? ¿Y todo eso durante la visita de Jeán-Théophile Desaguliers?; la coincidencia es por lo menos, preocupante.
..................................................Continuará.

domingo, 24 de julio de 2011

The Craft, el Oficio en el siglo 18. Los “Modernos” de 1717 y los “Antiguos” de 1751.

Esta vez, un trabajo que tiene su antigüedad: apareció en The Builder en 1926 y puede ser leído con provecho a modo de introducción a estudios mas profundos y actuales.
Hace un repaso a las circunstancias de la aparición de las dos grandes logias rivales, deteniéndose en algunos aspectos laterales, como por ejemplo en explicar a que se llamaba en esos tiempos “logias de San Juan” y  una misteriosa referencia a una obra anónima, el Multa Paucis y sus seis logias fundacionales en lugar de las cuatro de Anderson.
En la versión oficial, siempre escuchamos que las logias fueron mutando de operativas a especulativas por ir quedando en minoría los operativos frente a los gentilhombres y un buen día, mágicamente, ya todos eran especulativos!
El autor de este articulo, sugiere que los operativos que compartían la logia no fueron superados en número por los especulativos sino que migraron a logias irregulares y bajo ninguna obediencia: los “ hombres de San Juan”.
En fin, que pareció apropiado acercar a los HH. este añejo pero valioso material.

Título original:
The Craft in the 18th Century  The "Moderns", 1717, and the
“Antients”, 1751
Part I
BY ARTHUR HEIRON
The Builder - May 1926
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Con autorización de Phoenixmasonry.org.
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Es de conocimiento común que antes de 1813 el Oficio había estado por mucho tiempo dividido en dos grandes secciones- los Modernos y los Antiguos- y para  beneficio de aquellos hermanos que no han tenido oportunidad de estudiar el tema por su cuenta, se da el presente epítome a modo de información general.
En 1716, cuatro antiguas logias de Londres- el autor de Multa Paucis (un trabajo anónimo de alrededor de 1764)(**) daba un número de seis- “ que se hallaban descuidadas por Sir Christopher Wren”, con la asistencia de algunos antiguos hermanos- se reunieron en la Taberna del Manzano(Apple Tree Tavern) en Charles Street, Covent Garden y “ se constituyeron en una Gran Logia pro tempore en debida forma” y en el día de San Juan Bautista, año del Señor de 1717, la Asamblea y fiesta de los Masones Libres y Aceptados se realizó en la cervecería del Ganso y la Parrilla en St. Paul´s Church Yard”
En ese humilde ambiente- sin pretensiones de apariencia- en una sala de la taberna, de 22 pies largos por 16 pies de ancho- la primera gran Logia del mundo fue- según el relato del Dr. Anderson en su Nuevo Libro de las Constituciones(1738)- constituida formalmente.
Aunque ahora se reconoce que la”Historia del Oficio” del Dr. Anderson- basada en leyendas míticas y tradiciones legendarias- es verdaderamente poco confiable, aún así su versión del verdadero origen de la Gran Logia merece algún crédito pues- después de todo es la única disponible a nuestra consideración.
Anderson era un Doctor en Teología, un ministro presbiteriano, un “predicador disidente”, un hombre de buen carácter y posición. En 1738 él nos asegura que habiendo-en 1721-recibido la orden ( de la Gran Logia) de revisar las antiguas Constituciones Góticas en un nuevo y mejor método…..”.Montagu, Gran Maestre, a pedido de la logia designó catorce eruditos hermanos para examinar el manuscrito del hermano Anderson y presentar un informe... el que fue conocido como de la dicha Comisión de los 14” informando que después de haberlo revisado “ y con algunas enmiendas lo aprobaron: y a deseo del Gran Maestre se ordenó la impresión”.
Lo anterior se refiere a su Primer Libro de las Constituciones de 1723- los extractos siguientes se refieren a las actas reales de la Gran Logia, en su edición de 1738.

1735, Feb. 24. Dr. Anderson informa a la Gran Logia que “ había gastado algunos pensamientos en ciertas alteraciones y adiciones” a su primer edición de 1723- por entonces totalmente vendida” y la GL “ designó un Comité para revisarla y comparar la misma & c”

1738. Enero 25. El H. Anderson informó a la (Gran) Logia que hacía algún tiempo que tenía preparada una Nueva Edición del Libro de las Constituciones con varias adiciones y enmiendas que habían sido revisadas & ( después de algunas alteraciones) aprobada por varios Grandes oficiales, estaba lista para la prensa y que por tanto deseaba la orden del Gran Maestre & y la aprobación de la Logia para imprimirla garantizada”
Su trabajo había sido revisado por sus colegas y contemporáneos y aprobado por la Gran Logia; cada estudioso debe formarse sus propias conclusiones acerca del crédito que debe dársele a las declaraciones del Dr. Anderson respecto a los encuentros anteriormente mencionados de las “Cuatro antiguas logias” en 1716 y 1717.
Los miembros de esa Gran Logia de 1717 -muy pronto- por razones que se mencionaran- llegaron a ser conocidos como los “Modernos”, en tanto sus subsiguientes rivales- que se denominaban a sí mismos como los “Antiguos”, constituyeron su Gran Logia antes de 1753 ( aunque la primer reunión como Gran Logia es de 1751), así que en el tiempo, los “Modernos” fueron un cuerpo treinta años mas antiguo que los “Antiguos” así que es claro que esos títulos -de habla coloquial- son equívocos.
No es fácil explicar en detalle las razones exactas para fundamentar la oposición a la Gran Logia, pero algunas de sus posibles causas se detallan mas abajo.

Nota del T: Multa Paucis, literalmente en latin “ mucho en pocas palabras”, es una obra que sigue casi exactamente al relato de Anderson, y apareció sin autor para 1763, bajo el título de Pocket Companion for lovers of secrets (Libro de Bolsillo para los amantes de los secretos).
La diferencia notable es que habla de seis logias originalmente reunidas para dar lugar a la primera Gran Logia de 1717.


MASONES OPERATIVOS

Previo a la formación de la Gran Logia en 1717, la mayoría de las logias eran de rango humilde, teniendo como miembros a hombres de distintas clases, incluyendo por supuesto a verdaderos “masones operativos”, aunque había algunos “ especulativos” entre ellos- pues en aquellos días una logia invariablemente se reunía en una taberna o posada y mayormente funcionaban como sociedades de beneficencia donde los miembros en desgracia podían recurrir a una “Caja” para pequeños pagos en efectivo- ayuda pecuniaria a hermanos necesitados que era entonces una costumbre constante no solo para que los miembros pudieran costear el funeral de un hermano fallecido wsinó también para asistir en el costo del entierro cuando fuese requerido. Tal presencia de los “operativos” en las logias está puesto de manifiesto cuando la Gran Logia, en 1722 seleccionó como Grandes Vigilantes a dos artesanos: Mr. Joshua Timson, un Herrero y a Mr. William Hawkins, un “masón”, en tanto que los siguientes “técnicos” (mechanics) también fueron nominados Grandes Vigilantes: Jacob Lamball, un Carpintero(Carpenter) en 1717, John Cordwell, un City Carpenter y Thomas Morrice, un Stone Cutter (Cortador de piedra) en 1718, y Thomas Hobby, también tallador de piedra, en 1720.
El primer Gran Maestre, que fue instalado en 1717- un cierto Anthony Sayers- aparentemente era también un hombre de medios limitados, llegó mas adelante a ser Guardatemplo en al menos cuatro logias, y en dos ocasiones solicitó ayuda a la Gran Logia, en 1730 cuando se votaron a su favor una suma de 15 libras y 22 en 1741 de la “Caridad General ”aunque también recibió asistencia de varias logias particulares.  J.Walter Hobbs, L.R. en un exhaustivo y valioso estudio leído en 1924 ante la logia Quatur Coronati, titulado “Mr. Anthony Sayer” intenta demostrar que Sayer no solo era un “gentilhombre” sino una persona de alguna posición social que había perdido su fortuna en el asunto de la “South Sea Bubble”; aunque francamente admite que la evidencia no es concluyente.

NOBLES Y GENTILHOMBRES (1723)

Sin embargo, al poco tiempo un estatus mas elevado se impuso entre los llamados  “Modernos”, y el Dr. Anderson en sus Constituciones de los Freemasons ( 1723) nos habla de “…varios Nobles y gentilhombres del mejor rango con clérigos y eruditos de muchas profesiones y denominaciones, se unieron francamente y se prestaron a tomar los Cargos, y vestir las insignias de un Masón Libre y Aceptado, bajo nuestro actual digno Gran Maestre, el muy noble Príncipe, John, Duque de Montagu”.
En 1738, Anderson  se explaya más al declarar “… ahora la masonería florece en Reputación, Armonía y Número, muchos nobles y gentilhombres de primer rango desean ser admitidos a la fraternidad, junto a otros eruditos, comerciantes y clérigos  que hallan en una logia segura y placentera relajación del estudio intenso o el  vértigo de los negocios, sin política ni partidos”

LOGIAS INDEPENDIENTES
(No subordinadas o irregulares)
La naturaleza humana de 1717 era la misma de nuestros días y no solo es probable sino aún posible que muchos de esos “operativos” y miembros humildes de una logia, sintieran celos de esos ricos  influyentes  y que buscaran nuevos métodos de trabajo.
Así es que sintiéndose fuera de armonía con las nuevas condiciones, es que gradualmente fueron abandonando su logia madre para ir a otras donde congeniaran más.
Algunas de estas, eran logias independientes o logias bajo ninguna obediencia y se las conocía por el nombre de masones de San Juan- San Juan es el Santo Patrono del oficio- y hemos encontrado que muchos visitantes a las antiguas logias frecuentemente firmaban el libro de asistencia, o su presencia era ingresada por el Secretario, como “Hombres de San Juan”, y pagaban en general un derecho de visita mayor.

MASONES IRLANDESES

Así es que (a) desde esos grupos de masones pobres- descontentos con la llegada al oficio de los llamados “ Nobles y Gentilhombres”, (b) de aquellos hermanos que objetaban las alteraciones que se hicieron a su antiguo ritual, pero mas específicamente (c) desde una banda de francmasones irlandeses emigrados a Londres- muchos en circunstancias muy humildes- que llegaron a convertirse en una organización para 1751, primeramente trabajando a través de una Gran Comisión y en 1753 floreció en una nueva Gran Logia cuyos miembros pronto se describirían a si mismos como Masones Antiguos, pretendiendo que merecían tal título por trabajar de acuerdo a las “ Antiguas Constituciones”.
El H. Henry Sadler, Bibliotecario de la Gran Logia, confirma en su Masonic Facts y Fictions( 1887) que la primera membresía de las logias de los “Antiguos” estaba compuesta de Masones irlandeses, pertenecientes a la clase trabajadora. Así que es obvio que hablando en general, el personal de las logias Modernas era de un rango superior al de las Antiguas.
Aparte, sin embargo de las diferencias de estatus social de esos hermanos, había otras importantes razones que fueron provocando la separación del Oficio en dos cuerpos.

EL PRIMER CARGO DE ANDERSON  (1723)

Los Antiguos Cargos dejan claro que antes de 1717, el oficio había aceptado definitivamente la fé cristiana como su landmark primero y permanente; la constante y repetida “Invocación a la Trinidad” afirman esta certeza.
Quizás con el propósito de hacer una “Masonería Universal” que permitiera que los judios ingresaran a la Orden, el primer cargo de las Constituciones de Anderson de 1723 declara que a un masón “ ahora”, solo se le exige  ser de la religión “ en que todos los hombres estan de acuerdo, dejando sus opiniones particulares para sí mismos, esto es, ser hombres buenos y veraces, etc”.( Este tema ha sido hábilmente dilucidado y explicado por el H. J.E. Shum Tuckett en un documento leído ante esta Sociedad en 1922)
Una alteración tan seria en nuestra fe (como el H. Vibert nos dice en su excelente Historia del Oficio), virtualmente des-cristianizó los principios de la francmasonería
con lo que el oficio podría elegir a un profesante de cualquier fe, supuesto que el candidato reconociera la existencia de un Ser Supremo.
Está claro que esta asombrosa innovación llegaría a convertirse en un serio obstáculo para muchos de los operativos que se habían acostumbrado e escuchar que se leyera en logia abierta los Antiguos Cargos, remarcando constantemente que el primer deber de un masón de un masón era el de ser un Hombre de Dios y de la Sagrada Iglesia.
Esos hombres vivieron en aquellos dias cuando la asistencia regular y puntual a su iglesia parroquial no solo era un deber, sino que una ausencia- sin excusa válida- se convertía en posibles penalidades. En 1552 esto estaba expresado en las disposiciones del rey Edward, 5&6 Edward 6.c.1, que si alguno sin argumento de excusa razonable se ausentara voluntariamente del culto público (ejemplo la Iglesia Parroquial) quedaría sujeto “ bajo pena de castigo a las censuras de su iglesia”. Esta Acta- ahora obsoleta- permanece en el Statute Book, aunque fue derogada en 1846, como referida a los “ “Disidentes”.

LA MASONERÍA DISECADA DE PRICHARD (1730)

También se nos aparece como obvio que la autoridad de la Gran Logia de 1717 no tenía un reconocimiento universal. Algunas antiguas logias retenían una posición de independencia y se rehusaban aceptar una nueva Constitución- manteniendo algunas antiguas y peculiares costumbres, así como surgieron sociedades que afirmaban ser de masones, pero que usaban simplemente el título del oficio como tapadera de propósitos políticos o menos dignos aún.
Los enemigos estaban trabajando; varias divulgaciones del Ritual se imprimieron, con el propósito de llevar al mundo exterior los verdaderos secretos del oficio- la mas importante fue Masonería Disecada, escrita por un Samuel Prichard en 1730 quien se describe como “último miembro de una logia constituida”.
A lo largo de ese mismo año ( 1730), con el propósito de afrontar tales dificultades y con el laudable deseo de prevenir que “cowans e impostores “pudieran hacerse masones, la Gran Logia de 1717 permitió- o quizás aconsejó- a las logias bajo su jurisdicción que se hicieran algunas variaciones en el ritual. Los siguientes extractos tomados de las actas de la Gran Logia de 1730 a 1739 se refieren al mismo asunto:

1730, agosto 28. El Dr. Desaguliers “ recomendó varias cosas a considerar de la Gran Logia”...
“ para evitar que falsos hermanos puedad ser admitidos en logias regulares y que como tales se consideren Masones Honorarios”.
“ El D.G.M. Nathaniel Blakerby propuso varias Reglas a la Gran Logia para que fueran observadas en las logias respectivas por su seguridad contra todos los enemigos públicos y secretos del Oficio”.
1730, diciembre 15. “ Con el propósito de prevenir a las logias contra falsos hermanos o impostores”, un miembro deberá responder por el hermano visitante “ y el nombre del miembro deberá ser asentado junto al del visitante en el Libro de la Logia”.
1739. junio 30. “ se tiene en cuenta en el informe del Comité de Caridad, la cantidad de masones irregulares que se han hecho”.
1739. diciembre 12. “Se ordena que las leyes se pongan estrictamente en ejecución contra todos los hermanos que apoyen o ayuden a esas admisiones irregulares”.

Generalmente es aceptado que los principales cambios efectuados por los Modernos fueron:
  1. Transposición de las Palabras del primer y Segundo Grados.
  2. No favorecer el oficio de diácono.
  3. Omitir la Ceremonia de Instalación.
  4. No reconocer oficialmente el rito del Santo Real Arco- tenido por perfección del Tercer Grado.
  5. Posible cambio asimismo en los pasos y acortamiento de las ceremonias, apoyándo la enseñanza de los principios del oficio por medio de Discursos (Lectures), al menos en ciertas logias modernas muy antiguas ese siempre fue lo principal del trabajo.
Desafortunadamente surgió la hostilidad entre los Modernos y los Antiguos que se incrementó con el tiempo y por setenta años amargamente disputaron entre sí.
Las logias disidentes y descontentas- que de acuerdo a Sadler gradualmente llegaron a ser conocidas como logias irlandesas, insistieron en retener el ritual establecido en todos sus detalles y pronto comenzaron a declarar abiertamente que aquellos que habían variado las antiguas formas eran poco dignos de ser considerados como masones , calificándoles de masones Modernos, reclamando para sí el título de
Antiguos, queriendo significar que ellos- y solo ellos- practicaban la masonería según los ritos apropiados.

MODERNOS Y ANTIGUOS RE-HECHOS
(re-iniciados)
A tal punto prevaleció semejante espíritu, que si un Moderno deseaba visitar una logia Antigua, previamente debía ser Re-Hecho, para ser un Antiguo; similarmente los Modernos eran muy estrictos por su parte y no permitían que un Antiguo visitara su logia a menos que antes hubiera sido Re- Hecho para convertirse en Moderno.
Ahora, aunque el motivo de los Modernos para sus alteraciones de ritual era perfectamente honesto y sincero su deseo de prevenir que se ingresaran masones irregulares- sin embargo, en el tiempo vieron un error en sus métodos y prácticamente admitieron que sus rivales- los Antiguos- actuaban mas sabiamente al retener el ritual completo en su forma original.

VUELTA A LOS ANTIGUOS LANDMARKS (1809)

Esto se hace claro con el hecho que en 1809 la Gran Logia de los Modernos oficialmente pasó la siguiente resolución:
“ Que la Gran Logia coincide con la opinión del Comité de Caridad de que no es necesario seguir conservando en vigor las medidas a las que se recurrió en el año de 1739 respecto a los masones irregulares y por lo tanto animar a las distintas logias para volver a los Antiguos Landmarks de la Sociedad” (1).
Esta admisión clara e importante por parte de los Modernos de que habían omitido alguna parte de los “Landmarks” fue el primer paso serio hacia la reconciliación. El siguiente, naturalmente, fue tratar de descubrir que eran esos verdaderos “ landmarks” y para tal expreso propósito se formó una logia de “ Determinación y Promulgación de los Antiguos landmarks de la Sociedad” que llegó a conocerse como la Logia de Promulgación (1809-1811).
El resultado de sus labores probó ser satisfactorio, y se formó entonces la Logia de Reconciliación en 1813 que definidamente coincidió para 1816 en un ritual a satisfacción de ambas partes.

LA GRAN LOGIA UNIDA (1813).

Todas las dificultades estaban siendo removidas, después de mucha discusión y ciertas concesiones mutuas-  de las cuales es justo decirlo, las mas importantes fueron hechas por los Modernos- una Gloriosa Unión de las dos secciones del Oficio se efectuó y el 27 de diciembre de 1813, ambos, Modernos y Antiguos dejaron de existir para dar paso en su lugar a la “Gran Logia Unida de los Antiguos Francmasones de Inglaterra”, siendo electo el Duque de Sussex y entronizado como su primer Gran Maestre (2).

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miércoles, 20 de julio de 2011

CONOCIENDO A LOS MODERNOS : LA VIDA DE NICHOLAS HAWKSMOOR ARQUITECTO DE ST. PAUL DE LONDRES Y FRANCMASON.

Autor: Matthew Scanlan.
Extractado de
FREEMASONRY TODAY - Summer 2007 - Issue 41

Título original:
Nicholas Hawksmoor.
The Little-known Story of an Architect and Freemason Told by Matthew Scanlan.
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Que Sir Christopher Wren, el celebre arquitecto inglés fuera un francmasón, ha venido siendo sostenido por algunos escritores desde el fin del siglo 17, y sin embargo ese debate alrededor de su posible afiliación ha dejado en la oscuridad un hecho poco conocido:
Un protegido de Wren y uno de los mas destacados arquitectos del barroco de Inglaterra, Nicholas Hawksmoor, fue realmente un miembro de la fraternidad.
A pesar de eso, muy poco es lo que se ha escrito acerca de la asociación de Hawksmoor con el Oficio, aunque la logia a la que pertenecía se reunía a la sombra del mayor legado arquitectónico de su maestro, la Catedral de St. Paul de Londres.
Casi nada se sabe de los años formativos de Hawksmoor, solo que nació en 1661 de una familia de pequeños terratenientes y que adquirió conocimientos de matemáticas, francés e italiano. Se ha dicho que mostraba un precoz interés por la arquitectura en una época en que no existía una enseñanza formal de esos temas. Evidentemente su talento fue tal que llamó la atención de Sir Christopher Wren, el Supervisor del Rey en ese momento, quien empleó a Hawksmoor como su asistente.
Desde 1687 a 1701 Hawksmoor trabajó en la reconstrucción de las iglesias de la ciudad de Londres y fue en esa capacidad que ayudó a Wren a diseñar una serie de nuevas iglesias destinadas a reemplazar las que se perdieron en el Gran Incendio de 1666.
El joven estudiante aprendió rápidamente y para finales de los 1680s estaba diseñando edificios por su cuenta.
 Una de las obras de Haksmoor: St. Alfege

Así es que fue tal la confianza de Wren su su joven discípulo, que en 1689 logró obtener para él la Dirección de las obras de Kensigton House, mas tarde Kensington Palace y en unos pocos años Hawksmoor era conocido como el “gentilhombre de Wren”, su asistente general.

LA CATEDRAL DE SAN PABLO

Entre 1691 y 1712, Hawksmoor asistió a Wren en la construcción de la Catedral de St. Paul y fue durante ese período que llegó a tener tal competencia como para ejecutar sus propios proyectos arquitectónicos, tanto por sí mismo como con la experta guía de su maestro.
Desde 1692 a 1695 Hawksmoor trabajó en el Christ Hospital de Londres bajo la supervisión de Wren y en el año siguiente otra vez con Wren en el nuevo Royal Naval Hospital de Greenwich. Cuatro años después, Hawksmoor fue promovido a la posición de Secretario de Obras en Greenwich, una promoción que señaló su mayoría de edad profesional.
Por las siguientes tres décadas y media, la obra de Hawksmoor fue prolífica. Entre 1695 y 1720 trabajó en la King´s Gallery e Invernadero del Palacio de Kensington, la galería y patio del establo del Palacio de St. James, una piazza y baptisterio en la Catedral de St. Paul (proyecto jamás realizado) y los Pabellones del Rey William y la Reina Anne en el Greenwich Hospital.
En 1716 construyó un salón provisional para la corte para el juicio de los Lords jacobitas rebeldes en Westminster, y también asistió al dramaturgo y arquitecto John Vanbrugh en el Blenheim Palace de Oxfordshire.
Trabajó nuevamente con Vanbrugh en Castle Howard en Yorkshire, donde a continuación presentó su propio proyecto, diseñando una pirámide, un mausoleo y también un templo dedicado a la diosa grecorromana Venus.
Diseñó la torre occidental y aguilón de la Abadía de Westminster, pero probablemente  sea por sus diseños de varias de las iglesias de Londres, que Hawksmoor  es mejor recordado hoy día

IGLESIAS DE LONDRES

En 1711 Hawksmoor fue designado como uno de los dos supervisores por la Comisión para la reconstrucción de las iglesias de Londres y por al menos dos décadas trabajó en distintos proyectos.
Estos incluían las iglesias de St Alfege Greenwich desde 1712 a 1718, St George in the east, Wapping, desde 1714 a 1729, Christ Church, Spitalfields, desde 1714 a 1729, St. Anne, Limehouse de 1714 a 1730, St. Mary Woolnoth en la Ciudad desde 1716 a 1724 y St. George Bloomsbury de 1716 a 1731.
Al igual que Wren, Hawksmoor había estudiado detenidamente y con especial interés la arquitectura de los antiguos. Ese interés incluía las descripciones bíblicas del Templo de Salomón, especialmente la que se halla en el Libro de Ezequiel, e inevitablemente tal interés se transmitió a las páginas de su arquitectura.
Por ejemplo, el diseño de St. Mary Woolnoth, en la Ciudad estaba simbólicamente basado en la idea de un cubo o mejor “un cubo dentro de un cubo”, símbolo que desde los antiguos tiempos significaba la cuadratura del círculo.
Platón en su Timeo iguala el cubo a la Tierra; el Santo de los Santos del Templo de salomón se describe en la Biblia como un cubo, y en el arte cristiano, Cristo a veces esta representado sentado sobre un cubo, aún  la Kaaba en la Meca es un cubo, y aún mas, en árabe, cubo se dice Kaaba.
Del mismo modo, en St. George Bloomsbury, Hawksmoor basó el diseño del campanario en el relato que hace Plinio del Mausoleo de Halicarnaso, una de las siete maravillas del mundo antiguo.
Dentro de la iglesia, donde se ubica tradicionalmente el altar, puso una misteriosa piedra angular sobre el ápside oriental al que decoró con una placa triangular centrada sobre un sol en cuyo centro estaba el Tetragrámaton hebreo o Nombre de Dios.

Palacio Blenheim en asociación con otro famoso arquitecto, Vanburgh
Es interesante notar aquí que de los maestros stonemasons que trabajaron en esa iglesia, Edgard Strong el joven y John Townshend, dos eran masones Libres y Aceptados y pertenecían a las logias de Londres.

HAWKSMOOR Y LA FRANCMASONERÍA

No se conoce exactamente cuando Hawsmoor llegó a hacerse francmasón, excepto que en 1732 “Nicholas Hawkesmore Esq” aparece listado como miembro de la logia que se reunía en Oxford Arms, en Lugated Street, a la sombra de la Catedral de St. Paul.
Esa logia fue oficialmente autorizada por la Gran Logia el 29 de junio de 1732, con el número 94, y contaba entre sus miembros al anticuario jacobita y no juramentado- uno de los clérigos beneficiados que rehusaron tomar el juramento de lealtad a William y Mary en 1686, el Dr. Richard Rawlinson, FRS, quien en 1719 publicó las Antiquities of Berkshire de Elias Ashmole.
Por supuesto que es totalmente posible que Hawsmoor haya pertenecido a la fraternidad desde antes de 1732, no tanto porque su logia parece haber existido antes de esa época, sino también porqué él trabajó con muchos masones Libres y Aceptados por lo menos desde los 1680s.
Además,  de acuerdo al anticuario John Aubrey y al diario de John Evelyn, Wren fue aceptado o “adoptado” como un francmasón en una convención celebrada en la Catedral de St. Paul en mayo de 1691.  Quizás sea significativo que en 1691 Hawksmoor era el asistente de Wren en la construcción de esa nueva catedral.
Mas adelante, se sabe que en ese proyecto se emplearon varios masones que habían asistido a la Logia de Aceptación reunida el 11 de marzo de 1682 en la sede de la London Mason´s Company. A esa logia no solo asistió el célebre anticuario Elias Ashmole sino que uno de los stonemasons que fueron ese día, John Thompson también trabajó en la obra del Kesington Palace entre 1690 y 1691, precisamente cuando Hawksmoor era el Secretario de Obras del Palacio.
Otro de los masones Libres y Aceptados que trabajó estrechamente relacionado con Hawksmoor durante toda su carrera fue John James.
James se había iniciado como aprendiz del Maestro Carpintero del Rey, Matthew Banches (1690-97), y con el tiempo elevado al mas alto rango de supervisor y arquitecto.
En 1716, James se unió a Hawksmoor como uno de los dos supervisores designados por la Comisión de la Ciudad para la construcción de las iglesias de Londres, y siempre los dos hombres trabajaron unidos en varios proyectos: St. Alphege´s Church, Greenwich, de St. Luke Old Street y St. Michael Cornhill, al lado del Compañero francmasón Edgard Strong Junior.
No se sabe cuando James fue hecho francmasón, aunque es interesante notar que en 1725 aparece en la lista de miembros de la logia que se reunía en la taberna “The Swan” en East Street, Greenwinch muy cerca de donde trabajaba como asistente del Secretario de Obras (Clerk) en Greenwich Hospital bajo las ordenes de Hawksmoor desde 1705.
Significativamente esa logia también contaba con otros notables como el maestro stonemason Edgard Strong el joven, y el pintor Sir James Thornhill; ambos trabajaron en la obra de St. Paul.
Thornhill posteriormente sirvió como Gran Vigilante de la Gran Logia en 1729.
Otro de los francmasones importantes conocidos de Hawsmoor era Nathaniel Blackerby. Desde enero de 1722 Blackerby era el Tesorero de la Comisión de edificación de las nuevas iglesias, y en esa capacidad trabajó junto a los dos supervisores, Hawksmorr y James.
Como francmasón Blackerby no solo pertenecía a esa prestigiosa logia que se reunía en la Horn Tavern de Westminster, sino que fue una figura prominente en la nomenclatura de la primera Gran Logia, llegando a ser el Diputado Gran Maestre para 1728.
Para esa época, Blackerby  hizo un pago por un trabajo de albañilería en la residencia de Hawksmorr y en 1731, el año después que dejara su cargo de Diputado Gran Maestre, ambos hombres recorrieron Inglaterra juntos, visitando Blenheim, Easton Neston y Castle Howard. Pocos años mas tarde Blackerby contrajo matrimonio con la hija de Hawksmoor.
Hawksmoor falleció el 25 de marzo de 1736 en su casa de Millbank, Westminster.
Fue enterrado en Shenley donde se le conmemoró con una piedra tallada por el stonemason Andrew Jelfe, otro masón Libre y Aceptado.
Su obituario fue redactado por su hijo político y compañero francmasón Nathaniel Blackerby quien, en una edición del Read´s Weekly Journal, atestiguó que Hawksmoor no solamente fue un arquitecto, sino un “hábil matemático, geógrafo y geómetra”

domingo, 17 de julio de 2011

Investigando la extraña visita de Jean-Theophile Désaguliers a la logia escocesa de Edimburgo Mary´s Chapel Num.1 en 1721. Parte I.


Uno de los fundadores y Gran Maestre de la primera Gran Logia, Jean Teófilo Desaguliers, hizo un viaje a Edimburgo en 1721, donde fue recibido como hermano en una logia de Escocia. Desde entonces, ríos de tinta han corrido para intentar explicar los motivos de semejante visita.
1.      Desaguliers era un científico e ingeniero. Fue contratado para inspeccionar y mejorar el sistema de provisión de agua a Edimburgo. ¿Solo de eso se trató el viaje?
2.      Fue recibido en la logia Mary´s Chapel  y aceptado como un hermano masón. Entonces ¿la naciente masonería inglesa y la escocesa compartían formas de reconocimiento?
3.      Estuvo presente en la incorporación de los funcionarios del gobierno de la ciudad que le habían contratado, como masones honorarios o adoptados ¿Fue debido a su influencia?.
4.      El tercer grado, el de maestro masón, aún no existía o era una creación reciente. ¿Habrá viajado a Escocia para promocionarlo?
Todos esos interrogantes aún no han sido aclarados.
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Título original:
Enquete sur l´etrange visite de Jean-Théophile Désaguliers
á la Loge écossaise dÉdimbourg Mary´s Chapel N.1 en 1721.
Loge d´etudes et de recherches William Preston
Francois Delaporte. Mars 2008.
www.wp.logenationalefrancaise.org/Travaux.Desaguliers.htm
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Extracto:
.........Si me permitís, quiero introducir esta intervención acerca de la visita de Jean Theóphile Désaguliers a la Loge Mary´s Chapel por una conclusión.
Y tal conclusión aparece en el número 8 de la Revista Renaissance Traditionnelle, con fecha de julio de 1990, al final de un artículo de nuestro Hermano Roger Dachez.
Citándola: “.. ¿No convendría(…) reconsiderar la famosa visita de Jean-Théophile Desaguliers a  la Logia de Edimburgo en 1721(…)?. Hay una cierta tradición inglesa que deja entender que ese día aportó nuevos conocimientos a los masones escoceses. ¿fue así?(…) ¿No viene inmediatamente a la mente que fuera Desaguliers quien  aprovechando un viaje profesional a Edimburgo, justamente recogería conocimientos indispensables?”
Propongo a mis Hermanos, dieciocho años después, ensayar la reconsideración de la famosa visita de Jean-Théophile Desaguliers a la Logia Mary´s Chapel de Edimburgo, el  24 de agosto de 1721.

La situación de Escocia al principio del siglo 18.

Antes de ir al 24 de agosto de 1721, veamos qué era Escocia en esa época.
Poblada por cerca de un millón de habitantes contra 5 de Inglaterra, su ingreso nacional
era del orden de 1/38 del de Inglaterra, con una población esencialmente rural. Edimburgo, la ciudad más grande de Escocia tenía unos 30.000 habitantes, al nivel de muchos poblados de provincia en Inglaterra. Glasgow, la segunda ciudad del país no contaba nada más que con  15.000 habitantes y Aberdeen, Dundee, Perth y St. Andrews solo eran burgos de 4 a 5000 habitantes.
La situación económica de Escocia era catastrófica. Los años de 1692 a 1699, llamados  “los siete años malditos del Rey Guillermo”, en referencia al Antiguo Testamento fueron dramáticos:

Los inviernos rigurosos se sucedían a los muy lluviosos y dieron paso a la hambruna.
“  .. puede verse a hombres y mujeres caer de inanición a los bordes de los caminos y en las rutas, los niños pereciendo por agotamiento de la leche de sus madres. La muerte esta presente principalmente entre las gentes pobres(…)”
La higiene era deplorable. Una sola calle de Edimburgo estaba pavimentada y las epidemias no dejaban de golpear.
Consecuencia inmediata de esa hambruna, fue la inmigración, notablemente hacia América, la más grande influencia sobre la demografía. Se estima en 100.000 el número total de expatriados escoceses en el curso del siglo 17.
Las importaciones procedentes de Inglaterra eran casi inexistentes. Y  en cambio los escoceses no tenían acceso a los mercados engendrados por las colonias inglesas. Ese bloqueo, por no decir aislamiento, va a animarlos a lanzarse hacia la aventura de la colonización.
William Patterson, nacido en 1658, era rico. Hizo una fortuna en América y en la India. Volvió a Escocia y anunció un proyecto de colonización sobre el istmo de Darien, que corresponde hoy día a Panamá.
La idea que contenía el proyecto era el de hacer comercio terrestre entre los mercados maritimos del Atlántico y del Pacífico. Creó en Edimburgo la “Company of Scotland Trading to Africa and the Indies”(Compañía Escocesa de Comercio para Africa y las Indias)  y viendo esto como un intento de competir con la East India Company, los escoceses lo financiaron para obligar  a  los holandeses a retirarse.
Patterson creó tal entusiasmo a pesar de todo, que miles de escoceses participaron para financiar el proyecto por una suma total de 400.000 libras, que era estimativamente la mitad del capital nacional de Escocia. Así es que el 12 de julio de 1698, unos 1200 voluntarios abandonaron el puerto de Leite.
El 2 de noviembre de 1698 desembarcaron en el lugar que bautizaron como Nueva Caledonia. Pero no encontraron más que una tierra inhóspita principalmente formada por ciénagas y tierras infértiles. En el mismo tiempo, un segundo contingente de unos 1300 colonos partía de Escocia. Bajo la presión de los españoles, los colonos decidieron abandonar el istmo de Darien. De los 16 navíos que partieron, solo restaba uno solo. Más de 2000 escoceses murieron en la aventura y muchos mas quedaron arruinados.
Es así que en esa situación económica, demográfica y social catastrófica, el Parlamento ratificó el 16 de enero de 1701 el Acta de Unión con Inglaterra por 110 votos contra 69.
Esa Acta estaba lejos de contar con unanimidad. Robert Burns dirá a propósito de los diputados escoceses: “Están comprados y vendidos al oro inglés”
Comenzaron de nuevo los disturbios y protestas de la población que mayoritariamente estaba en contra de esa unión “contra natura” después de tantos años.
Y en esa atmósfera que se tensaba otra vez (como siempre) entre Inglaterra y Escocia, es que se produce el viaje de Jean-Théophile Desaguliers.
No sabemos casi nada de la Gran Logia de Londres de 1721, y se debe principalmente al incendio de los archivos en 1722. De 1717 a 1722, pues, no existen archivos ni certezas.
Se sabe que por ese tiempo James Anderson reescribió, de memoria las actas de los cinco primeros años de la Gran Logia de Londres. Pero, ¿qué crédito le podemos asignar?
James Anderson dice, por ejemplo, que desde la primera tenida de 1717, Anthony Sayer no fue elegido más que para esperar a que un noble ocupara ese cargo.
¿Es realmente lo que dijo y decidió, o solamente era un cumplido hacia el Duque de Montagu, electo en 1721 o al Duque de Wharton en 1722?.
En 1722 Jean-Théophile Desaguliers dejó su cargo de Gran Maestre. Y no será Diputado Gran Maestre hasta 1723. ¿Cuál era su papel, su acción en el seno de la Gran Logia?.
Sabemos que le encargó a James Anderson, cuya ocupación principal era la de crear genealogías, escribir la historia del Oficio.
Sabemos también que numerosas personalidades, notablemente del mundo científico y de la aristocracia entraron a la masonería por esa época.
¿Debemos recordar que de las cuatro primeras logias que compusieron la Gran Logia de Londres, se supone que tres se crearon para la ocasión?. Para 1722 había ya 24 logias, lo que demuestra el importante crecimiento de la Gran Logia en sus orígenes.
Se asigna a Jean-Théophile Desaguliers un rol muy importante en el reclutamiento de esa época y en especial el del Duque de Montagu. Es verdad que Desaguliers tenía muchas relaciones……
Parece evidente, entonces que aunque no ocupara un puesto relevante en la Gran Logia, Jean-Théophile no estaba por ello menos activo.
 J.T. Desaguliers

La situación de la Logia  “Mary’s Chapel”.
La situación de la Logia Mary´s Chapel era muy diferente. En primer lugar de enfrentaba a una “concurrencia” nueva.
Leamos lo que decía Stevenson: “.. justamente para el final del siglo 17, había en la zona urbana una única logia bajo el control del Ayuntamiento de Edimburgo, aún cuando los masones de Cannongate pertenecieran a otra logia, la de Aitchison Haven..Desde el segundo decenio del siglo 18, había unas cuatro logias en la zona, dos de las tres nuevas  habían sido fundadas para desafiar a la Mary´s Chapel.
En 1667, los masones de Canongate, donde la jurisdicción de la Mary´s Chapel no era aplicable, habían fundado su propia logia, y en 1688 los masones de Leith les imitaron pues en los años que siguieron a 1708 un grave conflicto en el seno de la Mary´s Chapel condujo a que numerosos Compañeros cortaran los lazos y fundaran su propia organización, que devino en una logia separada.
Lejos de ser la “Primer logia” de Escocia en el sentido del ejercicio de una cierta autoridad sobre las demás logias del país, como Shaw había previsto un siglo atrás, la logia de Edimburgo no podía imponer su voluntad ni a su propias puertas!.”
El otro punto importante de la situación de la Mary´s Chapel al momento de la visita de Jean-Théophile Desaguliers, concierne al reclutamiento de los no operativos.
Entre 1630 y 1674, había comenzado un “goteo” de no operativos que eran iniciados.
Así durante veinticinco años, hacia 1700, pero sobretodo en 1706, aparecen entre otros como admitidos, Samuel Mc Clellan (Lord Mayor de Edimburgo), y el Decano de la Guilda. En 1710 se ve aún la admisión de no operativos, cirujanos, arquitecto, decano del gremio, etc. Dos carpinteros fueron igualmente admitidos en 1711. Entre 1700 y 1710 la logia Mary´s Chapel ha claramente reclutado de la Aceptación en la cual antes no se interesó para nada, ni mucho menos… hasta la visita de Jean- Theophile Désaguliers, pero cada cosa a su tiempo.

La estancia en Edimburgo
No hemos podido encontrar rastro alguno de la partida de Desaguliers de Londres hacia Edimburgo. Sin embargo, las “Actas del Consejo de la Ciudad” de Edimburgo hacen saber que Desaguliers fue recibido como burgués de la ciudad, “Hermano del Gremio” en la forma mas amplia y libre por el Decano de la Guilda de Edimburgo el 18 de enero de 1721.
Esto plantea una primera cuestión: Jean-Théophile Désaguliers volvió a Londres para asistir a la instalación del Duque de Montagu el 24 de junio de 1721 y retornó a Edimburgo después?
Lo que es seguro es que fue llamado por la ciudad para resolver un problema de canalización del agua del acueducto de Comiston
El acueducto de una longitud de tres millas alimentaba un reservorio de agua que  por gravedad natural llegaban a cinco fuentes situadas en la ciudad.
 Modelo de valvula en campana proyectado por Desaguliers

Como el caudal fallaba, Jean-Théophile Désaguliers se encontró con un verdadero problema: las bolsas de aire bloqueaban la circulación del agua. La historia oficial dice que Desaguliers resolvió el problema por la colocación de sopapas a válvula que permitían la evacuación del aire en forma manual.y en 1726 puso a punto un tipo de sopapa que funcionaba automáticamente.
(Es de hacer notar que la pequeña historia, esa que se transmite oralmente, parece indicar  sin embargo que fue un simple obrero quien con algunos golpes de martillo, expulsó el aire y permitió restablecer el caudal normal…..)
.......................................................................continuará.