jueves, 27 de septiembre de 2012

UNA CURIOSIDAD EN LOS ORÍGENES DEL ESCOCISMO : EL GRADO DE ESCOCÉS PARISINO



Próxima entrada de La Imprenta de Benjamín: domingo 7 de octubre
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Publicado con autorización del blog Truthlurker. http://truthlurker.over-blog.com/
 21-05-2012.
Título original
Aux Origines de l'Ecossisme, une curiosité : le Grade d'Écossais Parisien.
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En los años 1740 aparece en París un grado llamado Escocés de París o Escocés de Clermont. Y esto se halla además en un documento parisino fechado el 11 de diciembre de 1743, donde la Gran Logia de Francia, que devendrá en Gran Oriente, condena eso que apareció como una novedad en el paisaje masónico.
Dentro de ese documento es que aparece por primera vez el adjetivo “escocés” para designar una práctica masónica cuya particularidad es que  no forma parte de los grados de aprendiz, compañero o maestro.  Lo que sigue es el ritual de uno de esos grados, el de Escocés parisino:

La logia debe decorarse color fuego e iluminada por sietes lámparas rojas, tres al mediodía, tres al norte y una al oriente; las tres del mediodía y del norte son de tres, cinco y siete candelas.
Y la de oriente contendrá quince, representando a los quince Maestros que salieron a la búsqueda de nuestro Padre Hiram, muerto o vivo. Las demás lámparas representan la escalera en forma de espiral para llegar a la Cámara de Tercero, que se sube por tres, cinco y siete. Todos los Hermanos que componen la logia deben estar vestidos de negro, decorados con un gran cordón rojo del cual pende un Triángulo sobre el cual hay un compás; también llevan sus mandiles bordeados de rojo.

Apertura de la logia.

El Muy Respetable, que representa al rey Salomón, se denomina ahora Muy Excelente; da tres, cinco y siete golpes; los Vigilantes que se denominan Adomhiram, que es el nombre de quien reemplaza a Hiram después de su muerte, responden por tres, cinco y siete golpes; hecho esto, todos los Escoceses llevan la mano derecha a la frente, lo que significa el signo de entrada y el Muy Excelente dice: “ Mis Hermanos, ayudadme a abrir la logia”;  la abre por la primera pregunta .

Recepción.

Si la logia se ha congregado para una recepción, el Maestro de Ceremonias debe introducir al recipiendario; golpea ( por ) tres, cinco y siete; los Vigilantes piden al Muy Excelente el permiso para ver quien golpea a la puerta del Templo; en cuanto se les ha acordado, el primer Vigilante va a la puerta donde golpea tres, cinco y siete veces.;
Luego, abrirá lentamente un poco la puerta y preguntará quién es el que golpea y que pide; el Maestro de Ceremonias debe responder: “Es un Maestro Elegido que solicita ser recibido Escocés”; el primer Vigilante cierra y va a informar al Muy Excelente de lo que ha encontrado a la puerta y la respuesta recibida; el Muy Excelente le encarga de ver si reúne las cualidades exigidas y en tal caso, de introducirle.
Habiendo ingresado, el Primer Vigilante le conduce a la parte inferior del dibujo en el cuadro, que corresponde al occidente y allí le hace subir por los siete grados y le conduce a la Tumba de Hiram por los tres pasos del aprendiz, después de lo cual el Vigilante hace que dé el primer golpe, a continuación le hace avanzar en arco por tres pasos de compañero y que dé el segundo golpe, de allí hace que avance justo al pie del trono del Muy Excelente por los tres pasos de Maestro y hace que de la palabra de Maestro ordinario, después de lo cual le hace dar un tercer golpe de mallete; a continuación le sienta en una silla frente al Muy Excelente y en medio de la logia, se le cubre con un velo de tafeta blanca bordeado de negro, en el medio del cual está pintada la Estrella Flameante, con algunas manchas rojas para marcar la sangre de Hiram y en el medio aparecen pintadas las letras JJJ.

Estando así cubierto, el Muy Excelente le dice: “Hermano Mío, vos representáis a Hiram fuera de su fosa y ubicado en el Santo de los Santos por orden de Salomón; es en memoria de su muerte y de su pompa fúnebre que os ubicamos de esa forma a fin de que siempre lo tengáis presente; después de haber rendido los últimos deberes a Hiram, Salomón eligió a Adonhiram, hijo de Helder, que era inspector de los obreros que trabajaban en el Líbano en la búsqueda de madera; ese fue en quien se apoyó para reemplazar a Hiram, siendo el único que podía tener esa ventaja a causa de sus raras habilidades.
Salomón por su grandeza ( como lo hacía antes Hiram) le hizo pasar de la Cámara del Medio a la Camara de Tercero y fue allí que le dio la misma palabra que una vez había dado a Hiram, con la orden de entregarla a seis maestros expertos, que habían ayudado a retirar a Hiram de su fosa y se les dio la palabra que se había convenido en la búsqueda de Hiram en caso de que la reencontrasen, como sucedió, fue dada a tres mil seiscientos epetos que trabajaban en la Cámara del medio; esa Cámara de Tercero era, hermano mío, donde Hiram y Salomón preparaban los planos y proyectos que deberían servir en la construcción del Templo, no siendo posible ni  aconsejable que hubieran trabajado en otro sitio con toda la atención que exigía una obra tan inmensa.”
El discurso acaba, se levanta el velo del recipiendario; el Muy Excelente se le aproxima y dice: “Os voy a levantar, Mi querido hermano de la misma manera que él fue levantado de la fosa, pero como el antebrazo estaba podrido,  hubo que levantarlo por el codo por tres movimientos”, después de lo cual se le hace sitúa a los pies del Muy Excelente donde presta su Obligación a Jehová en estos términos:
Juramento:
Prometo y me comprometo solemnemente ante el Gran Arquitecto del Universo y los excelentes hermanos de esta logia de tener, guardar y ocultar el secreto del Maestro Escocés, de jamar revelarlo ni siquiera a un masón bajo el pretexto que fuere; prometo no escribirlo ni grabarlo jamás, bajo la pena de ser deshonrado. Qué Dios me asista!”.
Después el Muy Excelente decora al recipiendario con el cordón de Maestro Escocés diciéndole: “ Este color rojo es para haceros recordar que nuestro Padre Hiram prefirió derramar su sangre antes que revelar el secreto que le había sido confiado”.

El toque se hace tomando el codo sin darse la mano.
El primer signo es el de llevar la mano derecha sobre el vientre y retirarla todo a lo largo del vientre, como si se estuviera cortando.
El segundo signo es el de llevar la mano derecha a la frente y tocando solamente con el pulgar y los otros dedos extendidos, levantando los ojos al cielo
El tercer signo, que denominamos signo de llamada, es el de llevar las manos juntas, los dedos cruzados levantadas sobre la cabeza, pero, como el signo es muy evidente, los hermanos no lo emplearán mas que en la logia.
Hay cuatro palabras para reconocerse, donde dos son sagradas y dos son profanas; las dos sagradas son Jehová, Joachim, que significan solamente en vos, Eterno. La tercera es Giblin que significa excelente Maestro y es la palabra del Escocés, y la cuarta es Gabaon que es el nombre de la Cámara de Tercero.

Catecismo.
P. ¿Sois Escocés?
R. Sí, lo soy, pues conozco las tres letras JJJ.
P. ¿Qué entendéis por esas tres letras?
R.  Dos palabras hebraicas sagradas.
P. ¿Cómo ingresasteis al Templo?
R. Por siete escalones.
P. ¿Qué significan?
R. Que la masonería tiene siete grados.
P. ¿Cuáles son?
R. Aprendiz, Compañero, Maestro, Maestro perfeco, Maestro Elegido, Maestro Escocés y Caballero de Oriente.
P. ¿Cómo habéis sido hecho Escocés?
R. Por tres, cinco y siete
P¿ Qué significan esos números?
R. Los quince expertos que recuperaron el cuerpo de Hiram y le retiraron de la fosa.
P. Dadme la explicación de cada uno de esos miembros y ¿qué significa el número tres? R. Que tres gobiernan la Cámara del Medio.
P. ¿Porqué?
R. La masonería es el emblema de la naturaleza, ella gobierna como el Gran Arquitecto gobierna la Gran Logia del Universo, y el número tres el el indicativo de la triple propiedad divina todopoderosa en toda ciencia.
P. ¿Porqué cinco?
R. A causa de los cinco órdenes de arquitectura.
P- ¿Porqué siete?
R. Porque siete no sustituye sino a uno solo.
P. ¿No tendrá otro significado?
R. Que en el primer, segundo y tercero, la perfección del mundo fue realizada; y la perfección de esas tres unidades representa la triple esencia: o la divinidad advertida de la encarnación del verbo, agrega a esta unidad representada por el Hijo a las otras dos, es decir, el Padre y el Espíritu Santo, formando un número triangular que  de todas formas no debe ser considerado mas que como una sola verdad. Así, si se agrega el primer numero a esos otros días de la perfección del mundo con la unidad de Dios considerada  en las tres igualdades, tendréis tres días, un solo Dios  considerado en tres personas, lo que reunido en una sola fórmula, tendréis el número septenario que es el significado de la creación del mundo  en general, o el que a Dios le queda por crear.
P. ¿Porqué el número de tres veces veintisiete?
R. porque ese número es el valor cabalístico de las letras que componen nuestras palabras sagradas según el alfabeto de los ángeles; para explicarlo, hay que saber que las tres palabras sagradas que Dios mismo le dio hablando a Moisés, componen todas las unidades, ensamblando siete letras, y como conocemos tres personas en Dios, las tres iguales en poder y no formando mas que una sola en todo, es cierto decir que cada una de esas Potencias contienen las letras de las cuales se extraen sus principios.
Así que tres veces veintisiete hacen el cálculo angélico de ochenta y un años con lo que los cabalistas dan la clave.
P. ¿Qué significa la palabra cabalista?
R. Aquellos que antiguamente llevaban ese nombre entre los hebreos, son los que llamamos doctores en religión.
P. ¿Qué camino habéis hecho para convertiros en Escocés?
R. Pasé de la Cámara del Medio a la del Tercero.
P. ¿Cómo llamáis a esa Cámara?
R. Gabaón
P.¿Porqué?
R. Porque Gabaón era un lugar elevado en la Ciudad Santa; era el sitio donde David y Salomón ofrecían el holocausto al Señor y fue en memoria que Salomón dio ese nombre al sitio mas elevado del Templo.
P. ¿ Qué habéis visto en esa Cámara?
R. Una gran luz que costaba sostener con la vista.
P. ¿De dónde venía?
R. De la Estrella Flameante
P. Qué habéis visto?
R. El verdadero signo, el verdadero toque y la palabra que jamás estuvo perdida.
P.¿ Cuántos signos había?
R. Tres
P. Dadme el primero
R. Es el de cortar el vientre con la mano
P. ¿Cómo llamáis al segundo?
R. El signo de carácter, que es el de llevar la mano derecha a la frente, lo que es propio del Escocés.
P. ¿Cómo llamáis al tercero?
R. El signo de llamada, que jamás debe darse mas que en logia.
P. ¿Cuántos toques?
R. Uno por tres
P. ¿Cuantas palabras?
R. Cuatro, dos sagradas y dos profanas.
P. ¿Cuáles son las sagradas?
R. Jehová, Jeachi
P. ¿Qué significan?
R. Solo a vos, Eterno, que contiene los atributos divinos.
P. ¿Cuáles son las profanas?
R. Guibelin, Gabaon
P. ¿Qué significa Guibelin?
R. Excelente Maestro; es el nombre que llevan los Escoceses. Y gabaon ( es) el de la Cámara de Tercero.
P. ¿Quién os ha confiado todas esas cosas?
R. aquel que está representado en la Tabla.
P. ¿Cómo lo llamáis?
R. El rey Salomón
P: ¿Cuándo os las dio?
R. Después de la muerte de nuestro padre Hiram
P. ¿ A cuantos se los dio?
R. A siete
P. ¿Porqué a siete?
R. Porque siete fueron constituidos en uno solo.
P. ¿Cómo llamáis al primer Experto?
R. Adonhiram, hijo de Herda; estaba destacado con las tribus que trabajaban en el Líbano para cortar los aroles de servirían para la construcción del Templo.
P. ¿Qué significa la Estrella Flameante sobre la Cámara de Tercero?
R. Los cinco rayos que condujeron a los magos venidos de oriente al lugar onde estaba la divinidad.
P. ¿Porqué cinco rayos?
R. Para marcar los cinco órdenes de arquitectura con los cuales los francmasones decoraron al Templo dedicado al Señor.
P. ¿Qué quiere decir el círculo que está en el medio?
R. Que Dios no tiene ni comienzo ni fin.
P.¿ Porqué vuestra logia se llama de San Juan Bautista?
R. Porque San Juan es el primero a quien se le dio las palabras justas para la perfección del edificio.
P. ¿Qué edad tenéis?
R. Tres veces veintisiete u ochenta y un años.
P. ¿Qué significa ese numero?
R. El número místico adorado por los ángeles o el cubo cabalístico.
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domingo, 16 de septiembre de 2012

1813: Capitulación de los “ Modernos”. Nace la Gran Logia Unida de los Antiguos francmasones de Inglaterra. Acta de Unión.



 (Próxima entrada de La Imprenta de Benjamín, el jueves 27 de septiembre.
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En los 1740s, había un gran número de irlandeses en Londres, muchos de los cuales habían sido hechos francmasones antes de dejar Irlanda. Por razones que desconocemos, parece que tenían dificultad en lograr el ingreso a las logias de Londres, así es que en 1751 un grupo de ellos formaron una Gran Logia rival. Pretendían que la primer Gran Logia había introducido innovaciones y apartado de los “ antiguos landmarks” bajo los cuales declaraban estar trabajando “ de acuerdo a las antiguas instituciones y garantizados por el príncipe Edwin de York, en el Año 926 DC. Por esa razón llegaron a ser conocidos como la Gran Logia de los Antiguos y se referían a la otra rival como a los “ Modernos”.
A pesar de sus diferencias, las dos Grandes Logias co- existieron localmente y en el extranjero por cerca de 63 años, no reconociéndose una a la otra o considerándose cada una como la única de francmasones “regulares”, pero aún dentro de ellas había quienes estaban activos a la vez en las dos Grandes Logias.
En 1809 las Grandes Logias rivales designaron comisiones para negociar una unión aceptable. Las negociaciones duraron cuatro años y se completaron el 27 de diciembre de 1813 en una gran ceremonia celebrada en el Freemason´s Hall de Londres, en la cual las dos se combinaron para formar la Gran Logia Unida de Inglaterra con  SAR el Duque de Sussex ( hijo menor del rey George III) como Gran Maestre. Las logias fuera de Londres fueron agrupadas en provincias, superpuestas a los antiguos condados, y cada una gobernada por un Gran Maestre Provincial designado a su vez por el Gran Maestre.

Publicamos aquí la mayoría de los artículos del Acta de Unión, dejando fuera solo aquellos referidos a los aspectos económicos y de administración de los fondos para caridad.
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ARTICULOS DEL ACTA DE UNIÓN ENTRE LAS DOS GRANDES LOGIAS DE FRANCMASONES DE INGLATERRA- Noviembre 25, 1813

EN EL NOMBRE DE DIOS, AMEN

El Muy Respetable, Su Alteza Real Príncipe Augustus Frederick, Duque de Sussex, Conde de Inverness, Baron Arklow, Caballero Compañero de la Muy Noble Orden de la Jarretera y Gran Maestre de la Sociedad de Libres y Aceptados Masones bajo la Constitución de Inglaterra, el  Muy Respetable Waller Rodwell Wright, Gran Maestre provincial de las Islas Jónicas, el Muy Respetable Arthur Tegart, Past Gran Vigilante y el Muy Respetable James Deans, Past Gran Vigilante, de la misma fraternidad; por sí mismos y a nombre de la Gran Logia de la Sociedad de Francmasones bajo la Constitución de Inglaterra, estando debidamente constituidos y autorizados: - por la otra parte, el Muy Respetable Su Alteza Real  Príncipe Edward, Duque de Kent, y Strathearn, Conde de Dublín, Caballero Compañero de la Muy Noble Orden de la Jarretera y de la Muy Ilustre Orden de San Patricio, Mariscal de Campo de las fuerzas de Su Majestad, Gobernador de Gibraltar, Coronel del Primer o Real Regimiento Escocés de Infantería y Gran Maestre de los Libres y Aceptados Masones de Inglaterra según las Antiguas Instituciones; el Muy Respetable Thomas Harpern, Diputado Gran Maestre, el Muy Respetable James Perry, Past Diputado Gran Maestre y el Muy Respetable James Agar, Past Diputado Gran Maestre, de la misma fraternidad, por sí mismos y a nombre de la Gran Logia de los Francmasones de Inglaterra, según las Antiguas Instituciones, estando debidamente constituidos y autorizados, por otra parte,

HAN COINCIDIDO EN LO QUE SIGUE:

I.
Existirá desde y después del día del Festival de San Juan el Evangelista siguiente y para siempre , una perfecta y perpetua unión de y entre las dos Fraternidades de Libres y Aceptados Masones de Inglaterra antes descriptas; así como en todo momento en adelante formarán y no constituirán sino una Hermandad, y esa dicha comunidad será representada en una Gran Logia, a ser solemnemente formada, constituida y mantenida en el siguiente día del Festival de San Juan el Evangelista, en adelante y para siempre.

II. Se declara y pronuncia que la pura y Antigua Masonería consiste de tres grados y no mas; que son los de Aprendiz Ingresado, Compañero de Oficio y Maestro Masón, incluyendo a la Suprema Orden del Santo Real Arco, pero este artículo no está destinado a evitar alguna logia o capítulo por mantener una reunión en alguna de las Ordenes de Caballería, según las Constituciones de dichas Ordenes.

III.
Existirá las mas perfecta unidad de obligación, de disciplina, de trabajo de las logias, de hacer, pasar y exaltar, instruir y vestir a los hermanos. Así que solo un sistema puro, incontaminado, según los landmarks genuinos y las tradiciones del Oficio, deberá ser mantenido, confirmado y practicado en todo el mundo masónico, desde el día y fecha de la Unión hasta el fin de los tiempos.
Escudo y sello de la actual Gran Logia Unida

IV.
Para evitar  toda controversia o disputa en las reglas y formas de las puras y genuinas obligaciones y antiguas tradiciones de la masonería, y además unir y atar a la fraternidad entera de masones,  con un lazo indisoluble,  coinciden en que las obligaciones y formas que tienen desde tiempo inmemorial, serán establecidas, usadas y practicadas,  en el Oficio, reconocidas, tomadas y aceptadas por los miembros de ambas fraternidades como las puras y genuinas obligaciones y formas por las cuales la incorporada Gran Logia de Inglaterra y sus logias dependientes en cualquier parte del mundo, serán de obligación; y con el propósito de recibir y comunicar la debida luz, y lograr uniformidad de regulaciones e instrucción ( y en especial en asuntos que no pueden expresarse ni describir por escrito), coincidiendo además que esta comunicación fraternal sea hecha a las Grandes Logias de Escocia e Irlanda. para que autoricen y designen dos o mas de sus esclarecidos miembros  a estar presentes en la Gran Asamblea en la solemne ocasión de la Unión de las dos dichas fraternidades. Y que los respectivos Grandes Maestres, Grandes oficiales, Past Masters, Vigilantes y Hermanos, que entonces estén presentes, sean solemnemente comprometidos a someterse por las debidas formas y obligaciones( en especial en asuntos que no pueden ser descriptos o expresados por escrito), en presencia de los antedichos miembros de la Gran Logia de Escocia e Irlanda,  que pueda declararse ser reconocidos y conocido que todos están unidos en el mismo solemne compromiso y trabajan bajo la misma ley.

V.
Con el propósito de establecer y asegurar esta perfecta uniformidad en todas las logias bajo patente y también para preparar esta Gran Asamblea, y ubicar a todos los miembros en un nivel de igualdad en el día de la Re-Unión, se coincide en que tan pronto como  presenten la sanción de sus respectivas Grandes Logias, los dos Grandes Maestres designaran cada uno nueve Maestros Masones expertos y confiables de sus respectivas fraternidades, con mandato e instrucciones de reunirse en algún sitio conveniente y central de Londres, donde cada parte abrirá en un departamento separado, una logia justa y perfecta, de acuerdo a sus peculiares regulaciones  y darán y recibirán mutua y recíprocamente las obligaciones de ambas fraternidades , decidiendo por sorteo cuál tomará prioridad en dar y recibir las mismas; y estando así todo debida e igualmente iluminado en ambas formas, y estarán de esa forma autorizados para o bien para mantener una logia bajo patente o dispensa que les sea confiada, que se titulará Logia de Reconciliación, o bien a visitar las diferentes logias mantenidas bajo ambas Grandes Logias,  para el propósito de obligar, instruir y perfeccionar a los Maestros, Past Masters, Vigilantes y Miembros en ambas formas, enviando un reporte a los Grandes Secretarios de ambas Grandes Logias con los nombres de aquellos que fueron de esa manera iluminados. Y los dichos Grandes Secretaríos quedan autorizados para registrar los nombres de todos los miembros que han sido re-hechos en el Registro de las Grandes Logias sin pago o recompensa y se ordena que ninguna persona será de ese modo obligada y registrada  a menos que el Maestro y Vigilantes de su logia no certifiquen por escrito de su mano, que está libre en los libros de su logia particular.
Así, en el dia de la Asamblea de ambas fraternidades, los Grandes Oficiales, Maestros, Past-Masters, y Vigilantes, y solamente los presentes, tomarán todos la obligación por la cual cada uno quedará preparado para hacer el solemne compromiso de acatar en todo momento eso por lo cual han reconocido ser la verdadera y universalmente aceptada obligación del Maestro Masón.

VI.
Tan pronto como los Grandes Maestres, Grandes Oficiales y Miembros de las dos presentes Grandes Logias, en el día de la Re-Union hayan hecho la solemne declaración en presencia de la diputación de las Grandes o Esclarecidas Grandes Logias de Escocia e Irlanda, acatando y actuando por la obligación universalmente reconocida del Maestro Masón, los miembros procederán de inmediato a la elección de un Gran Maestre para el año siguiente, y para prevenir alguna tardanza, el Hermano así electo tomará la obligación, pro- tempore, para que la Gran Logia pueda ser formada.
El susodicho Gran Maestre entonces nominará y designará su Diputado Gran Maestre, junto con un Primer y Segundo Vigilantes, Gran Secretario o Secretarios,  Gran Tesorero, Gran Capellán, Gran Portador de la Espada, Gran Heraldo y Gran GuardaTemplo Externo, quienes serán debidamente obligados e instalados, y la Gran Logia Incorporada será así abierta en la debida forma, bajo el estilo y el título de Gran Logia Unida de los Antiguos Francmasones de Inglaterra.
Los Grandes Oficiales que desempeñaron sus oficios anteriormente( a menos que hubieran sido vueltos a designar), tomaran sus lugares como Past Grandes Oficiales, en los respectivos grados que ocuparon antes. Y en caso de que alguno o ambos de de los actuales Grandes Secretarios, Heraldos, o GuardaTemplos no vuelvan a sus anteriores situaciones, se les pagará por el resto de sus vidas, del Gran Tesoro.
Sello de la Gran Logia de los Modernos


VII.
La Gran Logia Unida de los Antiguos Francmasones de Inglaterra estará compuesta, excepto en los días festivos, de la siguiente manera, como justa y perfecta representante de toda la Fraternidad Masónica de Inglaterra:
Gran Maestre
Past Grandes Maestres
Diputado Gran Maestre
Past Diputados Gran Maestre
Grandes Vigilantes
Grandes Maestres Provinciales
Gran Capellán
Gran Tesorero
Gran Secretario Adjunto o Gran Secretario, si solo hay uno
Gran Portador de la Espada
Doce Grandes Stewards, a ser designados por la Logis de los Stewards, de entre los miembros existentes  a la Unión; entendiendo y coincidiendo en que desde y a partir de la Unión, se hará una designación anual  de los Stewards si fuese necesario.
Los actuales Maestros y Vigilantes de las logias con patente.
Los Past Masters de las logias, que han servido regularmente y pasado por la Silla antes del día de la Unión, y que continúan sin separarse regularmente , como miembros contribuyentes de una logia bajo patente.
Se entiende que de todos los Maestros quienes, desde y después del dicho día de la Unión, deberán pasar regularmente por la Silla de sus respectivas logias, pero de a uno por vez, serán delegados por su logia, y tener derecho a un asiento  y votar en la dicha Gran Logia, y después del deceso de todos los Past Masters  regulares de alguna logia regular  que hubieran alcanzado esa distinción al tiempo de la Unión, la representación de tal logia deberá ser por su actual Maestro, Vigilantes y solo un Past Master.
Y todos los Grandes Oficiales en las dichas respectivas Grandes Logias, mantendrán y retendrán su rango y privilegios en la Gran Logia Unida, como Past  Grandes Oficiales, incluyendo a los actuales Grandes Maestres Provinciales, Grandes Tesoreros,  Grandes Secretarios, y Grandes Capellanes; en sus diversos grados, según el señorío de sus respectivas designaciones; y cuando esas designaciones hayan sido contemporáneas, el señorío se determinará por sorteo.
En todos los demás respectos, lo anterior será el orden de precedencia en el futuro, con esta expresa provisión: que ningún Gran Maestre Provincial en lo sucesivo ,pueda ser nominado o designado para tener un asiento en la Gran Logia, después de retirarse de su sitio a menos que hubiera descargado sus deberes durante cinco años completos.

VIII.
Los representantes de las distintas logias tomarán su asiento bajo sus respectivos estandartes de acuerdo a su señorío.
Las dos primeras logias bajo cada Gran Logia irán a sorteo para su prioridad en primer lugar. Y si en ese sorteo una reciba el numero 1, la otra recibirá el numero 2.
Y para todas las demás logias los números caerán alternativamente, o sea que si  la logia que es la numero 2 de la Fraternidad y  cuyo sorteo dio el numero 1,  tendrá el rango de número 3 en la Gran Logia Unida y la otra número 2 tendrá el número 4 en la Gran Logia Unida y así para todas las logias, alternativamente a través de todos los respectivos números.
Y este será para siempre el orden  y rango de las logias en la Gran Logia y en las procesiones, por lo cual se preparará un plan y diseño previo a la Unión.
En la reactivación de logias ahora durmientes, deberán tomar su rango después de todas las logias existentes en la Unión, no importa con que número respectivo estuviesen registradas.
Sello de la Gran Logia de los Antiguos


IX.
Una vez constituida la Gran Logia Unida, la primera acción después de una solemne plegaria, será la de leer y proclamar el acta de Unión, previamente ejecutada y sellada con los grandes sellos de las dos Grandes Logias, después de lo cual esto deberá ser solemnemente aceptado por los miembros presentes.
Deberá designarse entonces un día para la instalación del Gran Maestre y los demás Grandes Oficiales con la debida solemnidad. Ocasión en que el Gran Maestre deberá en logia abierta, , y con su propia mano, aplicar el nuevo gran sello a dicho instrumento que será depositado en los archivos de la Gran Logia Unida  y será desde entonces el lazo de unión entre los masones de la Gran Logia de Inglaterra y sus logias dependientes hasta el fin de los tiempos.
El dicho gran sello será fabricado para la ocasión, y compuesto de los dos sellos usados ahora, después de lo cual esos dos Grandes sellos serán rotos y descartados,  y el nuevo sello será el único a usar en las patentes, certificados y otros documentos que puedan ser emitidos en adelante.
X.
La regalía de los Grandes Oficiales  será, en adición a los guantes blancos , mandil y las respectivas joyas o emblemas de distinción,  azul jarretera (garter blue) y oro;  y deberán llevarlo todos los Grandes Oficiales  presentes y pasados.

XI.
En cada año se mantendrán cuatro Grandes Logias  representando al Oficio para comunicación trimestral, el primer miércoles  de los meses de marzo,  junio, septiembre y diciembre, y para cada una de esas ocasiones, los Maestros y Vigilantes de las logias bajo patente harán llegar a manos del Gran Secretario y Gran Tesorero una lista confiable de todos sus miembros cotizantes; y las logias bajo patente en y adyacentes a Londres deberán pagar al Gran Tesoro un chelín por trimestre por cada hermano, además de media guinea por cada nuevo miembro, pare el registro de su nombre  juntamente con la suma de un chelín al Gran Secretario como su pago, y que esta contribución de un chelín por cada miembro deberá hacerse trimestralmente en adelante.

XII.
Estará en las atribuciones del Gran Maestre, o en su ausencia de los Grandes Past Masters, o en su ausencia  del Diputado Gran Maestre, o en su ausencia  de los Past Diputados Gran Maestre, o en su ausencia de los Grandes Vigilantes, convocar y mantener Grandes Logias de Emergencia cuando el bien del Oficio, a su juicio, asi lo requiera.

XIII.
Como la Gran Logia será reunida anualmente  en el primer miércoles de septiembre , la Gran Logia deberá elegir  un Gran Maestre por el año siguiente ( que nominará y designará a su propio Diputado Gran Maestre , Grandes Vigilantes  y Secretario) y además nominará  tres personas confiables e idóneas para cada uno de los Oficios de  Tesorero, Capellán y Portador de la Espada, aparte de lo cual, el Gran Maestre  deberá en el primer miércoles del mes de diciembre,  elegir y designar  uno por cada uno de dichos oficios; y en la fiesta de San Juan Evangelista, o en el día que le siga, u otro que decida el Gran Maestre, deberá mantener una Gran Logia para la solemne instalación de los dichos  Grandes Oficiales  según la antigua costumbre.

XIV.
Deberá además realizarse un festival masónico  en el aniversario de la Fiesta de San Juan Bautista , o de San Jorge,  o tal otro día que elija el Gran Maestre, dedicado al amor fraternal y el descanso, a la cual todos los Maestros Masones regulares podrán tener acceso, proveyéndose de los tickets  en poder de los Grandes Stewards designados para conducirla.

XV.
Después del día de la ReUnión, como se dijo antes, y después de haberse comprobado que las obligaciones,  formas, regulaciones,  trabajo e instrucción sean universalmente establecidas, se tomaran con rapidez todos los pasos para que todos los miembros de cada logia sean obligados en todos los grados según la forma reconocida y adoptada por el Gran Maestre, Past Grandes Maestres, Grandes Oficiales,  y Representantes de las logias en el dia de la Re- Unión. Y para ese propósito los mas confiables y expertos Maestros Masones designados, como se dijo, deberán visitar y atender las distintas logias, , dentro de los edictos de Mortalidad, en rotación, dividiéndose en grupos de no menos de tres por cada una, para la gran tarea, debiendo asistir a los Maestros y Vigilantes para promulgar e imponer el sistema puro e inmaculado, y que esa perfecta reconciliación, , unidad de obligación, , ley, trabajo, lenguaje, y vestimenta, pueda ser felizmente restaurada en el Oficio inglés.

XVI.
Cuando el Maestro y los Vigilantes de una logia bajo patente reporten, a su satisfacción, que los miembros de tal logia han tomado la obligación y convenido  en la uniformidad del trabajo,  vestimenta & c, entonces el Muy Respetable Gran Maestre sellará su carta patente con el nuevo sello y la logia deberá ser considerada regular y con todos los privilegios del Oficio: un cierto término será permitido ( a ser fijado por la Gran Logia), para establecer esta uniformidad,  y todos los procedimientos constitucionales  de una logia regular, deberán tener lugar entre la fecha de la Unión y el término designado, y será considerada válida a condición que tal logia  se conforme a las regulaciones de la Gran Logia dentro del término designado y significa será tomado para establecer la regularidad  y la uniformidad de las Grandes Logias Provinciales, logias militares, y logias sostenidas por las dos Grandes Logias en cualquier parte, y estará en las atribuciones de la Gran Logia, adoptar las medidas mas efectivas para el establecimiento de esta unidad de doctrina a través de toda la comunidad de masones, y declarar que las cartas patentes habrán perdido su validez, si las medidas propuestas son resistidas o descuidadas.

XX.
Un plan con reglas y reglamentos  para la solemnidad de la Unión,  deberá ser preparado por los que suscriben, previo al festival de San Juan que deberá ser observado en la debida forma en esa ocasión.

XXI.
Deberá hacerse una revisión de todas las reglas y reglamentos ahora establecidos y en el cuerpo de las dos fraternidades, y un código de leyes para la participación de la Gran Logia y las logias individuales, y en general, para el mejor gobierno del Oficio deberá ser preparado un nuevo Libro de las Constituciones, que será compuesto e impreso bajo la supervisión de los Grandes Oficiales, y con la sanción de la Gran Logia.
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Dado en el Palacio de Kensington, el día 25 de noviembre en el año de Nuestro Señor de 1813, y de la masonería, de 5813.

Augustus Frederick  GM.  L.s.                   Edward, GM. Ls.
Waller Rodwell Wright,
PGM Ionian Isles                                         Thomas Harper, DGM. Ls
Arthur Tegart, PGW , Ls.                                 James Perry, PDGM, Ls
James Deans PGW, Ls                                      James Agar, PDGM, Ls

En la Gran Logia, en este primer dia                En la Gran Logia el primer día de
de diciembre, AD. 1813, ratificado                  diciembre, AD. 1813, ratificado
y confirmado y estampado con el sello             y confirmado y estampado con el sello
de la Gran Logia.                                              de la Gran Logia

Augustus Frederick GM                                  Edgard, GM.

Gran Sello                                                        Gran Sello

William H. White, GS.                                    Robert Leslie. GS
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jueves, 6 de septiembre de 2012

Los Hell-Fire Clubs del siglo XVIII y la Francmasonería. Parte III y última.


Próxima entrada de La Imprenta de Benjamín, el domingo 16 de septiembre.
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aquí la parte final incluyendo las notas:


 Sir Francis Dashwood
 Dashwood contrajo matrimonio con Sarah Gould en 1745, pero en una época en que la prostitución era un medio seguro para que una mujer avanzara en la sociedad y el destino de una nación podría quedar determinado por la sífilis que engendraba la locura, hubiera sido antinatural para los monjes de Medmenham no aparentar algun aura sexual sobre ellos.
La leyenda presenta a los monjes como entregándose a orgias sadomasoquistas, pero considerando que allí estaba Lady Mary Wortley Montagu y el Divan Club, podría uno maravillarse si en todo esto no habría existido algo de magia sexual oriental.
Ciertamente, los monjes participaban de bromas obscenas. Uno de sus miembros, seguramente el satírico George Selwyn, elogió al Conde de Sándwich por sus proezas sexuales en un pasquín anglosajón que ridiculizaba a los papas, y su Ensayo sobre el Hombre.
John Wilkes imprimió una edición privada de doce copias de otro “ Ensayo sobre la Mujer”, para ser distribuido a sus compinches de Medmenham ( 27)

El Hell-Fire Club no parece haber tenido una composición política unificada. Aunque la mayoría de sus miembros eran Whigs, el Conde de Sándwich, que llegó a ser Primer Lord del Almirantazgo, tenía inocultables inclinaciones Tory,( conservadoras) y John Wilkes. eventualmente llegó a ser el mas popular radical desde Wat Tyler.
Teniendo en cuanta la divisa Rabelesiana del club, seguramente que compartían una visión común de la capacidad humana para gobernarse a sí misma sin la imposición de un cuerpo de ley.
Dashwood mismo, era políticamente independiente, creyendo que lo mas importante era votar de acuerdo a su conciencia en cada ocasión antes que seguir la línea de su partido.
Durante su larga y controvertida carrera, ocupó asientos en las dos Cámaras del Parlamento y sirvió como Canciller del Ministerio de Hacienda y Director General de Correos. Dedicó mucha energía a las obras públicas y la legislación para socorro de la pobreza, continuamente invocando además a la formación de una milicia nacional, que aboliría la necesidad de sostener un ejército y tropas mercenarias alemanas, minando implícitamente así, al poder real.
Dashwood estaba en la órbita del príncipe Frederick, aparente heredero del rey George II, un  francmasón que llevó a muchos jacobitas a su círculo. Dashwood llegó a convertirse en el confidente del “Principe Fritz”, y fue un duro revés político para Dashwood, la muerte del príncipe en 1751 ( 28)

Cuando el “Bonnie Prince Charlie” ( Estuardo) se enbarcó en su fallido intento de invadir Inglaterra y retornar al trono con apoyo franco-escocés, en 1744, la Cámara de los Comunes fue sacudida por un frenesí patriótico. Una “ directiva de lealtad” al rey George, se volvió obligatoria; Dashwood propuso una enmienda que advertía al soberano no infrigir la libertad de sus súbditos. Pero estos esfuerzos solo lograron que fuera tildado de jacobita.
En 1770, Dashwood y su hermano masón Benjamín Franklin propusieron un plan de reconciliación entre Gran Bretaña y la creciente rebelión de Norte América. El plan fue ignorado, con las consecuencia bien conocidas.

Pero de toda la fraternidad Medmenham, fue el “falso hermano” (29) John Wilkes quien logró el mas alto perfil político.  Cuando fue apartado de su cargo gubernamental, Wilkes publicó un semanario satírico llamado “ The North Briton” donde daba rienda suelta a su inquina contra el primer ministro.


John Wilkes
 El estandarte de “ Libertad” ondeando, en el número 45 de esta revista, precipitó una serie de revueltas populares de las cuales fue culpado Wilkes con el cargo de sedición en 1763.
Su “ Ensayo acerca de la Mujer” fue leído ante la escandalizada Cámara de los Lores. Los compinches de Wilkes en Medmenham desertaron y se le adicionó el cargo de difamador.
Sin inmutarse por haber sido acusado de pornógrafo, Wilkes se presentó a la reelección en los Comunes y ganó, presentándose en la King´s Bar Prison ( prisión del rey) tan pronto tuvo los resultados.
A esto siguió una crisis constitucional cuando el Parlamento declaró que el prisionero no podía ocupar un sitio en sus filas y anuló el resultado de la elección, causando mas revueltas y maquinaciones políticas. Wilkes eventualmente fue elegido Lord Mayor de Londres, lo que dio lugar a una serie de confrontaciones que definen la relación entre la corona y el gobierno de la ciudad.
Aunque frecuentemente criticado como oportunista, Wilkes hizo mucho para establecer el derecho a la libertad de prensa, obligando a Inglaterra a revisar sus leyes de sufragio, lo que inspiró a los colonos americanos en su demanda de libertad (30)

Religión

En 1773, Dashwood y Benjamín Franklin revisaron el Libro Común de Oración ( Book of Common Prayer)- extraña actividad para un supuesto satánico.
Posiblemente los dos francmasones trataban de alinear a la Iglesia Anglicana con el deísmo masónico.
En la introducción a este trabajo, Dashwood, destacaba la utilidad de la iglesia para la comunidad y afirmaba las enseñanzas de Jesucristo en una forma que su adhesión a la Iglesia de Inglaterra era por lo menos equívoca.
Muchos de los cambios propuestos incluían eliminar toda referencia al Antiguo Testamento y las repeticiones donde fuese posible. Esta liturgia es todavía empleada por algunas sectas protestantes de América (31)
Toda la cuestión religiosa es central en la fascinación que continúa ejerciendo Dashwood.
Uno puede simplemente aceptar la creencia popular de que fue satánico y quedarnos en eso, pero una interpretación mas sofisticada podría tomar forma sobre los rumores de magia sexual, los libros cabalísticos de la abadía, la recurrente imagen de Harpócrates, la tenue conexión de Dashwood con la Orden Masónica del Temple y por supuesto el lema de Teléma en la abadía de Medmenham, para concluir que el Hel-Fire Club era una manifestación primitiva de una cierto “Crowleyanismo”
Un enfoque mas sobrio apuntaría a los contactos masónicos de Dashwood para concluir, en lo probablemente mas correcto: que la “sala capitular,” no era sino un templo masónico.
Además puede ser significativo que la mayoría de los asociados masónicos de Dashwood eran católicos jacobitas.
Como un par recién creado, Dashwood pudo haber tomado conciencia de su escaso linaje y ser atraido al “ glamour” caballeresco de las órdenes “ templarias” jacobitas.
Teniendo esto en mente, podemos volver a reconsiderar la “ conversión religiosa” de Dashwood en Roma. Wilkes menciona “ celebraciones en mofa de los ritos mas ridiculos…… de la Iglesia de Roma (32)

¿Sería posible que Wilkes se hubiera equivocado en todo?
Los católicos no podían ejercer su oficio público en Inglaterra hasta fines del siglo 18.
Lo que Wilkes veía como una parodia de los sacramentos, una “misa negra”, ¿ no podría haber sido realmente una misa romana?
Desde que Enrique VIII había usurpado la autoridad espiritual de Roma sobre sus súbditos, el catolicismo había sido “demonizado“ en Inglaterra.
El monje satánico se había convertido en una figura del repertorio de los “romances góticos” de la época.
A los ojos ingleses cualquier “papista” podría ser un satánico. La Biblia latina, la hagiografía, el ojo empastado de Enrique VIII, el equívoco en el Libro Común de Oracion-  con todo esto,  ¿ no sería posible que Sir Francis Dashwood, el notorio satánico, haya sido un jacobita francmasón y hasta un católico romano en secreto?

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NOTAS

(1) Betty Kemp, Sir Francis Dashwood: An Eighteenth Century
Independent (New York: St. Martin's Press, 1967) and Mark
Blackett-Ord, The Hell-Fire Duke (Windsor Forest, Berks.: The
Kensal Press, 1982).
(2) Montague Summers, Witchcraft and Black Magic (London: Rider &
Co., 1946) and Daniel P. Mannix, The Hell-Fire Club (New York:
Ballantine Books, 1959) son especialmente malos detractores en esta cuestión.  Otra fuente de confusión fue la obra  Chrysal” de Johnstone.
(3) Blackett-Ord es la fuente mas grande de información acerca de Wharton.
(4) Louis Kronenberger, The Extraordinary Mr. Wilkes (New York:
Doubleday, 1974), p. 228.  En efecto, ella supo de la vacuna mientras estaba en Constantinopla con su esposo el embajador Edward Wortley. Montagu; cf.  Blackett-Ord, p. 32.
(5).
La política británica del siglo 18 estuvo dominada por dos partidos cuyas bases se situan en el siglo anterior, aunque no llegaron a ser parte formal en el sentido moderno, sino hasta 1748.
La expresión “ Whig” y “Tory” son palabras gaélicas para “ Horse thieves” ( ladrones de caballos) y “ ( outlaws) ( fuera de la ley) que eran aplicadas por los partidarios a los adversarios del campo opuesto.
Los Tories siempre fueron conservadores opuestos a la tolerancia religiosa y “ a las intervenciones en el exterior”, sosteniendo la creencia en el derecho divino de los reyes.
Entre ellos se contaban miembros de la jerarquía anglicana y de la nobleza. Los Whighs por lejos, el partido mas numeroso, se componía de terratenientes aristocráticos y saludables burgueses que apoyaban una monarquía limitada constitucionalmente, expansión económica en el extranjero y “ liberty”, que en el sentido dado a la palabra en el siglo 18 tendría un paralelo con la actual palabra moderna “ desregulación”.
Así que los Whighs eran el partido “ progresista” y en consecuencia tendían a ser atacados por las facciones, especialmente en lo social, aparececiendo como los que oponían a los derechos económicos.
Los Whigs “ grumbletonian”, eran así llamados por su tendencia a protestar ante  las decisiones políticas.
(6) El término “ Turkey merchant”, ( comerciante turco) proviene del siglo 17 y se refería a quines comerciaban con el Imperio otomano.
(7) Eric Towers, Dashwood: The Man and the Myth (Wellington,
Northamptonshire: Aquarian Press, 1986), p. 151.  El conde de Midlesex era un asociado al Hell-Fire de Wharton al igual que otros miembros de la logia de Florencia.
(8) Horace Walpole, Memoirs and Portraits, ed. Matthew Hodgart (New
York: Macmillan, 1963), p. 128, sugiere que la conquista de Dashwood no fue el gran suceso que se creía. Desde la muerte del Rey era de conocimiento corriente, y esto solo puede asumirse si la historia de Dashwood fuese cierta, que la emperatriz, que no era físicamente de las mujeres mas atractivas, simplemente se hubiera sentido halagada de que un hombre de cierta condición pretendiese seducirla.
(9) Henry Blyth, The Rakes (New York: Dial Press, 1971), p, 86, and
Towers, pp. 63-64.
(10) Blyth, p. 120 and Mannix, p. 63.
(11) John J. Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of
Freemasonry (New York: M. Evans &. Co, 1989) p. 183.
(12) Towers, p. 76.
(13) Ibid., p. 77. The anecdote is universally repeated with embellishments.
(14) Mannix, pp. 9-13
(15) Towers, pp. 78-79, and Michael Baigent and Richard Leigh, The
Temple and the Lodge (New York: Lirtle, Brown, & Co., 1989), p.234.
(16) Robinson p. 182
(17) Ibid., p. 184 and Baigent & Leigh, p. 194.
(18) El soborno era parte aceptada del proceso. Pocas personas eran elegibles para votar, y fácilmente se podía comprar al electorado entero de una ciudad. Por ejemplo, Old Sarum tenía precisamente un votante, aunque contaba con dos asientos en el parlamento.
(19) E.g., Mannix, p. 19.
(20) En su obra de 1534,  Gargantúa y Pantagruel, Francois Rabelais describe una suerte de Abadía “ humanista” llamada Thelema, cuya única regla era “ haz lo que desees”,  “porque las personas libres, bien nacidas, bien criadas y en honesta compañía, tienen una inclinación natural y un instinto que les guía a las acciones virtuosas y les aparta del vicio, y a eso le llaman honor.
Cuando esos mismos hombres son sometidos y esclavizados por la fuerza vil, usarán esa noble cualidad que les impulsará libremente a la virtud, tumbando y rompiendo el yudo de la esclavitud. Pues siempre iremos detrás de las cosas prohibidas y codiciaremos lo que se nos niega”.
(Francois Rabelais, Gargantua and Pantagruel, trans.  J.M. Cohen: Harmondsworth: Penguin, 1955, p. 159).
Aunque obviamente presentado como una afirmación de la natural bondad de la humanidad, el lema de Thelema ha sido con frecuencia malinterpretado, y tomado como una prédica del libertinaje.
Al identificarse a sí mismo con los ideales humanistas de Rabelais, Dashwood estaba declarando sus raíces filosóficas aún bajo crítica de hedonista. Los ideales del grupo de Medmenham fueron severamente puestos a prueba cuando John Wilkes intentó extender este credo de “ libre, bien nacido, bien criado” a las clases  trabajadora, pobre y  mal educada.
(21) Towers, pp. 144-51.
(22) Ibid., p. 158.
(23) Michael Howard, The Occult Conspiracy: Secret Societies -
Their Influence and Power in World History (Rochester, Vt.: Destiny
Books, 1989), pp. 79-80. La afirmación de Howard es demasiado contradictoria como para tomarla seriamente.
 (24) Walpole, p. 129.
(25) Kemp, p. 132.
(26) Se supone que los registros del club fueron quemados.
(27) Kronenberger, p. 47ff.
(28) Towers, p. 115ff.; Baigent & Leigh, p. 205; and Kemp, p. 96n.
(29).Cf. Walpole, p. 129: “La política no se difundía entre esos anacoretas de rojo, y cuando apareció la controversia, surgió un falso hermano que divulgó los arcanos y lo expuso ante el buen prior con el propósito de ridiculizarle como Ministro de Finanzas”.La alusión a Wilkes y Dashwood es obvia. Esta afirmación de Walpole apoya la inferencia de que el club no tenía una preferencia política.
(30) Esta sinopsis hace poca justicia a la importancia de Wilkes en la historia angloamericana. Cf. Kronenberger.
(31) Kemp aporta mucha información acerca de tal proyecto
(32) Towers, p. 232.
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