jueves, 28 de octubre de 2010

RELEYENDO UN TEXTO DE 1779: ¿NACIÓ LA MASONERIA ESPECULATIVA DE UNA SOCIEDAD DE COMENSALES?


No es esta una opinión novedosa, ya se la sugiere en los escritos del llamado Primer Librepensador y francmasón, John Toland con su Sociedad de Banquetes Socráticos del siglo 18.
Pero también en algunos pasajes casi olvidados del filósofo y poeta del iluminismo alemán, Gotthold Lessing, cuando en el quinto de sus “Diálogos para Francmasones” (o Ernst y Falk), escrito en 1779, expone abiertamente que el discurso de Anderson era una pura “falsificación” al punto de “merecer la picota” (sic), y pasa a desarrollar su idea de la creación de la sociedad especulativa que llama free masonry, a partir de la de comensales que denomina “ masoney” o masonry, entendiéndola como comensales en las cenas para filósofos y masones honorarios del gremio de la construcción. Y lo hace en estos términos:

“…..antes había participado en un proyecto de sociedad científica, cuyo objeto era: UTILIZAR Y APLICAR PRACTICAMENTE EN LA VIDA CIVIL CIERTAS VERDADES FILOSOFICAS ESPECULATIVAS, y ahora se le ocurrió la idea del reverso de esa sociedad: que de LA PRÁCTICA DE LA VIDA CIVIL, SE ELEVASE A LA ESPECULACIÓN FILOSÓFICA.
Allá, pensó, se examinaría aquello que siendo verdadero fuera de utilidad, y aquí  lo que de útil, fuera verdadero.
¿Y si fijara algunas reglas exotéricas de la masoney?
¿Y si ocultara bajo los jeroglíficos y símbolos de ese mismo Oficio, lo que no pudiera fijarse exotéricamente y extendiera lo que hasta aquí se entendía por masonry a una Free- masonry en la cual mucha mas gente pudiese participar?...”

No hay notas, referencias ni por supuesto bibliografía alguna, pero aquí está este escrito algo más cercano en el tiempo a esa casi mítica fundación de 1717.


 Gotthold Ephraim Lessing.

Se transcribe a continuación un fragmento del Quinto Dialogo:
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…………………………………………..
Ernst. Entiéndase: la francmasonería.
Falk. ¡Ciertamente! pues ella  no se funda en relaciones externas que tan fácilmente son convertidas en convenciones sociales, sino que descansa sobre los sentimientos de una comunidad de espíritus en simpatía.
E. ¿Y quien se atreve a dominar estos?
F. Sin embargo, la francmasonería siempre y en todas partes ha tenido que ceder y amoldarse a las exigencias de la sociedad, pues esta ha sido siempre la mas fuerte.
En cuanta forma se haya constituido la sociedad, por diversas que fuesen, la francmasonería no ha podido dejar de admitirlas, solamente que como es natural, cada nueva forma traía su nombre distinto.
¿Cómo puedes suponer que el nombre de francmasonería sea más antiguo que aquella opinión  dominante de los estados, según la cual estos fueron tan exactamente subdivididos?
E. ¿Y cuál es esa opinión dominante ?
F. Esto lo dejo para tus propias investigaciones- basta con decirte que el título de francmasón para designar a un miembro de nuestra fraternal asociación secreta, jamás fue conocido ni pronunciado antes del siglo actual (1780). Seguramente ese título no aparece antes de esa época en ningún libro impreso, ¡y que vengan a presentármelo en un manuscrito auténtico de fecha anterior!.
E. ¿Quieres decir el nombre alemán ?
F. Nada de eso!. Ni el nombre original de FREEMASON ni ninguno de los nombres imitados o traducidos de este, o de cualquier idioma que sea.
E. ¿Es así?, acuérdate, ¿en ningún libro impreso antes del presente siglo? ¿en ninguno?
F. ¡En ninguno!
E. Sin embargo, yo mismo……..
F. ¿Es posible?, ¿también te ha volado algo del polvo sobre los ojos, que no cesa de esparcirse alrededor?
E. Pero la cita es..............................................................................
F. En la Londinópolis ¿no es cierto?... es polvo!
E. ¿Y el acta del parlamento de Enrique VI?
F. ¡Es polvo!
E. ¿Y los grandes privilegios concedidos por Carlos XI rey de Suecia a la logia de Gothemburg?
F. ¡Es polvo!
E. ¿Y Locke?
F. ¿ Cuál Locke ?
E. El filósofo, su escrito al conde de Pembrock, sus observaciones acerca de un interrogatorio escrito de puño y letra del mismo Enrique VI.
F. Eso será tal vez un novísimo hallazgo, no lo conozco- pero otra vez Enrique VI, es polvo y nada mas que polvo!.
E. ¡ Nunca jamás!
F. ¿Conoces acaso una designación mas moderada para calificar una tergiversación de texto y la sustitución de originales?
E.
¿Y es posible que pública e impunemente hayan podido continuar tanto tiempo con ese engaño?
F. ¿Porque no?, no es grande el número de personas que puedan oponerse a las insensateces desde el principio. Ya basta con que no estén prescriptos, aunque mejor sería que para el público no se tomara conocimiento de ellas, pues precisamente lo mas despreciable es que, nadie se toma el trabajo siquiera de atacarlas, por lo que sucede que con el transcurso del tiempo adquieren apariencia de asuntos muy serios y casi sagrados. Y así, después de mil años se dirá : -“¿se habrían permitido escribir tales cosas si no fuesen ciertas?
O tal vez.-” ¿os atreveréis a contradecir ahora la autoridad de aquellos hombres dignos de todo crédito ?.
E. ¡ Oh historia, historia!, a qué quedas reducida!
F. La rapsodia  fría y descarnada de Anderson, donde la historia de la arquitectura es sustituida por la historia de la Orden, ¡eso  sí se hace pasar!
¡Por una vez y en aquel entonces, eso estaría bien pero la impostura fue demasiado evidente!
Pero que todavía se siga edificando sobre un terreno tan pantanoso, y que siempre se quiera mantener impreso lo que se averguenzan de sostener verbalmente en la presencia de cualquier hombre digno, sosteniendo una farsa que deberían haber abandonado tiempo ha, es cometer una FALSIFICACIÓN que por tratarse de míseros intereses civiles debería castigarse con la PICOTA.
E. Pero, ¿y si fuera verdad, si mas allá de un simple retruécano, se hubiese conservado el secreto de la Orden desde su principio, principalmente por los miembros de ese arte homónimo?
F. ¿Si fuera cierto?
E. ¿Y porqué no lo ha de ser ?. Pues de otro modo ¿cómo podría habérsele ocurrido a la Orden, apropiarse de los símbolos precisamente de ese Arte, justamente de ese y no de algún otro?
F. La pregunta es un tanto capciosa.
E. Semejante circunstancia seguramente tendrá una causa.
F. ¡Y la tiene!.
E.  La tiene, y es distinta de la que se supone?.
E. Tiene una causa muy distinta.
E. ¿He de adivinar o me permites preguntar?
F. Si antes me hubieras hecho la pregunta que aguardo de tiempo ha, no te sería ahora difícil acertar con ella.
E. ¿Otra pregunta que debías aguardar desde tiempo ha?
F. Si yo te dije antes, que eso a lo que llamamos francmasonería no siempre se designó así, tendríamos ahora una conclusión más natural y lógica.....
E. ¿Preguntar cómo se la ha llamado antes?, pues bien te lo pregunto ahora!.
F. ¿Me preguntas como se denominaba a la francmasonería antes de llevar ese nombre?: MASSONEY
E. Sí, en inglés, por supuesto, MASONRY.
F. No en inglés MASONRY, sino MASONY, pero no de masón, albañil, sino de MASE, la mesa.
E. MASE, la mesa, ¿en qué idioma?
F. En el idioma anglosajón, y no solo en él, sino en el de los godos y francos, o sea una palabra de origen alemán de la cual aún se conservan o se conservaban tantas otras derivadas, como MASCOPIE, MASLEIDIG, MASGENOSSE. Aún en tiempos de Lutero, se empleaba con frecuencia la palabra MASONEY, aunque su significado había degenerado algo.
E. Ignoro tanto su buen significado como el degenerado.
F. Pero no ignorarás la costumbre de nuestros antepasados respecto a discurrir de sobremesa los asuntos mas importantes? Así, quedó
MASE, la mesa y MASONEY, una sociedad secreta de COMENSALES.
Cómo una sociedad  cerrada, íntima, de comensales se ha convertido en una sociedad de bebedores, y en qué sentido emplea Agrícola la palabra MASONEY, puedes deducirlo con facilidad.
E. ¡Y no hace tanto tiempo, algo parecido estuvo a punto de ocurrir con la palabra LOGIA!
 F. Pero antes de degenerar las MASONEYEN  a semejante extremo ante la opinión pública, gozaban de autoridad y buen crédito.
No había una sola corte en Alemania, por pequeña que fuese que no tuviese su MASONEY. Esto se comprueba en los antiguos cancioneros y las viejas publicaciones históricas. Edificios especiales, que comunicaban con los palacios y castillos de los señores gobernantes, llevaban sus nombres, sobre los que ahora en estos tiempos modernos han circulado muy diversas interpretaciones. Y no necesito decirte mas, para su mayor gloria, que la Sociedad de la Mesa Redonda fue la primera MASONEY y la más antigua y de la cual todas las demás tienen origen.
E. ¿La Mesa Redonda? esto se remonta a una antigüedad de fábula.
F. Por muy fabulosa que sea la historia del Rey Arturo, la Mesa Redonda no lo es tanto.
E. Pero su fundación se atribuye al Rey Arturo.
F. No es así. Ni aún de acuerdo a la leyenda, ni Arturo ni su padre la habrían heredado de los anglosajones, como la palabra MASONEY parece sugerir.
¿Y qué suposición es mas natural y lógica que los anglosajones no importaran a Inglaterra las costumbres que dejaban en su patria?
En las tribus germanas de la época se nota la peculiar afición a formar dentro de la sociedad civil, otras más pequeñas de la más íntima confianza.
E. ¿Eso crees?
F. Todo lo que ahora te refiero así a la ligera y sin la debida precisión, me comprometo a probártelo en mi biblioteca tan pronto como hayamos regresado a la ciudad. Por ahora solo escúchame como se recibe la primera noticia de un gran acontecimiento, que mas hace para incitar a la curiosidad que para satisfacerla.
E. ¿Donde quedamos?
F. En que la Masoney era una costumbre alemana que los sajones transplantaron a Inglaterra.
Los escritores aún se hallan en desacuerdo sobre quienes de entre ellos fueron los MASE-THANES, y según todas las probabilidades serían los nobles de la Masoney, que habiéndose arraigado profundamente, se mantuvo durante los cambios subsiguientes de distintos gobiernos e instituciones, manifestándose de tiempo en tiempo con todo esplendor.
En especial las Masoneyen de los ….  del siglo XII y XIII gozaban de gran popularidad.
Y una “masoney” fue la que se había conservado en el centro de Londres hasta fines del siglo XVII, a pesar de la abolición de la Orden, y aquí comienza la época donde se nota la ausencia de historia escrita, pero que en una tradición prolijamente conservada y que manifiesta tantos visos de verdad, está dispuesta a reparar la falta.
E. ¿Y qué le impide a esa tradición elevarse al fin a la categoría  de la historia, por medio de la manifestación de documentos escritos?
F. ¿Impide?, nada hay que se lo impida!, al contrario, la razón lo aconseja, y al menos yo me considero facultado, y hasta obligado, a revelar el secreto tanto a ti, como a todos los demás que se hallen en esa circunstancia.
E. Pues ¡entonces!.. me hallo en la mas grande expectativa.
F. Bien, aquella “masoney” que todavía a fines del siglo pasado se conservaba en Londres, pero en la mayor reserva,, tenía su local de reunión en las cercanías de la catedral de San Pablo, que por entonces se hallaba en construcción.
El arquitecto de esa, la segunda catedral del mundo era....
E. ¡Christopher Wren!
F. Acabas de nombrar al creador de toda la francmasonería actual del mundo...
E. ¿Él ?
F. Wren, el arquitecto de la catedral de San Pablo, en cuya vecindad se reunía una antiquísima Masoney de tiempos inmemoriales, era a la vez miembro de ella y la frecuentó durante los más de treinta años que se emplearon en la construcción de ese templo.
E. Comienzo a percibir el error.
F. ¡Ni mas ni menos!. El verdadero significado de la palabra Masoney había sido olvidado por el pueblo inglés, y una Masoney ubicada tan cerca de un edificio tan importante y donde su principal arquitecto iba con gran frecuencia, qué otra cosa podía ser sino una MASONRY , es decir una sociedad de hombres versados en arquitectura a los que Wren consultaba y con los que discutía las dificultades que se iban presentando?
E. ¡Naturalmente!.
F. La prosecución de la obra de semejante catedral, interesaba a todo Londres. Para adquirir noticias de primera mano sobre el estado de la obra, los que creían poseer algún conocimiento arquitectónico se empeñaban en conseguir admisión a esa supuesta MASONRY y sus empeños eran en vano.
Supongo que finalmente conocerían a Wren en persona, y que era un ser muy ingenioso y activo.
Ya antes había participado en la formación de un proyecto de sociedad científica, cuyo objeto era: UTILIZAR Y APLICAR PRACTICAMENTE EN LA VIDA CIVIL CIERTAS VERDADES FILOSÓFICAS ESPECULATIVAS, y  se le ocurrió ahora la idea del reverso de esa sociedad, que de LA PRÁCTICA DE LA VIDA CIVIL, SE ELEVASE A LA ESPECULACIÓN FILOSÓFICA.
Alli, pensó, se examinaría aquello que siendo verdadero fuera de utilidad, y aquí  lo que de útil, fuera verdadero.
¿Y si fijara algunas reglas EXOTÉRICAS de la masoney?
 ¡Y si ocultara bajo los jeroglíficos y símbolos de ese mismo oficio, lo que no pudiera fijarse exotéricamente y extendiera lo que hasta aquí se entendía por masonry a una Free- masonry en la cual mucha mas gente pudiese participar ?. ¡Ernst, que te pasa ?
E. Me siento ofuscado.
F. ¿Divisas ahora un poco mas de luz?
E. ¿Un poco ?, demasiada a la vez..
F. ¿Comprendes ahora?
E. Te ruego, amigo mío, no prosigas! ¿No te llamarán pronto tus negocios a la ciudad?.
F. ¿Me deseas allí?
E. ¿Que si lo deseo?, me lo has prometido!
F. Pues bien!, tengo allí bastante que hacer, y te repito, que de memoria tal vez me he expresado vacilante en muchos puntos, pero entre mis libros tu has de ver y palpitar. El sol se pone y tienes que regresar a la ciudad. ¡Adiós!
 E. Otro sol ha salido para mí. Adiós!
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FIN DEL QUINTO DIÁLOGO

Notas.
*Gotthold Ephraim Lessing. Considerado entre los tres filósofos y poetas alemanes más importantes del siglo de las luces, con Goethe y Schiller.(1729- 1781).
*Iniciado en la logia “Las tres rosas de oro”, de Hamburgo.
*Entre sus obras se cuentan los 5 Diálogos para masones (o Ernest y Falk); Nathan el sabio y La Educación de la Humanidad.
*Defensor de la tolerancia y la libertad frente al dogma, sostenía que la razón humana evolucionaría  sin revelaciones divinas, y solo impulsada por la crítica y la contradicción.
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sábado, 23 de octubre de 2010

MASONES, TABERNAS Y CLUBES.

Al tiempo de la aparición de nuestra sociedad especulativa, no existía cosa tal como un “Templo” masónico y lo que se hacía era reunir la logia o sea el encuentro de mentes y voluntades alrededor de un fin común. Y lo hacían como clubes y en  tabernas que frecuentemente eran lo mismo y donde además de filosofar se bebía, brindaba y comía abundantemente.
Hoy presentamos un curioso artículo aparecido en 1917, publicado en el magazine  “The Rotarian”, vol xi, num.4.

Se lo encuentra en Google Books.
Título original: The London Clubs 200 years ago.
( Los Clubes de Londres de hace 200 años)
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Nota del T.
Se ha traducido, en lo posible literalmente, el nombre del club o taberna, excepto en los casos en que son onomatopeyas o juegos de palabras con doble sentido.
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Organizaciones de extraños nombres y costumbres en el siglo 18.

Los clubes ingleses del siglo 18 eran muy numerosos y cubrían un extenso campo de actividades, teniendo nombres que hoy causan risa.
Algunos de ellos aceptaban una persona de cada oficio o profesión y serían lo que podría llamarse el ancestro del Rotary Club del siglo xx.
El uso conocido mas antiguo del término club para una organización social, es de 1648, cuando se lo definía como “una reunión en la taberna para intercambio social”.
En el Diccionario Murray hay cerca de dos docenas diferentes de acepciones para ese término.
La era de transición entre masones operativos de oficio y la Francmasonería especulativa (1717), fue  una época en que los clubes estaban de moda, y si una cantidad de ellos resultaban similares, era de estilo el unirlos para formar un Gran Cuerpo o Gran Logia.
Esto indudablemente debe ser lo que aconteció para la formación de una Gran Logia Masónica en 1717 más allá de cuatro insignificantes logias del Oficio.


La Sun Tavern en un periódico de la época.

Un “Estilo” a seguir.

Durante este período era de gran estilo el pertenecer a un club. Los nombres de los clubes de esa época son únicos, bizarros, caprichosos y extraordinarios, y en un reciente número de las Transactions of Quatur Coronati Lodge de Londres, que es verdaderamente la más grande sociedad de historia del mundo, F.W. Levander, editor de Miscellanea Latomorum presentó un largo y descriptivo artículo de esos clubes, muchos de los cuales eran masónicos.

Las reuniones generalmente se celebraban en tabernas, donde el propietario era el espíritu maestro, iniciador y beneficiario, en tanto que que el encargado del bar era una suerte de secretario. Las tabernas casi siempre adoptaban como título el nombre de los clubes mismos,  y estos a veces usaban el de las tabernas.
Uno de los más populares era el Apollo Club asociado a la Devil Tavern (Taberna del Diablo). De hecho, esta taberna parece haber sido el punto de reunión mas frecuentado por los hombres de letras.
La Baboonian Lodge (Logia de los Babuinos) (1747) fue organizada por “ los que tenían en mente ser como gaviotas de tres peniques y seis chelines” para la” propagación de la vanidad y el sin sentido”.

Los Batchelors and Fumblers reunian en especial a los comerciantes de algodón.
(Batchelors era y es aún una marca de comidas disecadas y Fumbler significaba lelo, incompetente)
Los Beef-eating britons (Británicos comedores de filetes vacunos) y The Sublime Order of Beefsteaks son autoexplicativas, como también el Beggar´s Club (Club de los Mendigos).
Estaba el del Birth-Night (nacimiento de la noche), y el de los Borlaciansal cual son generalmente invitados los espíritus selectos y donde las estrellas aparecen temprano”.
Se reunían en the Horseshoes y en Magots. (Horseshoes es la herradura, y Magot una figurilla grotesca japonesa o china).
Existía la Noble Order of Bucks. De hecho, muchas sociedades adoptaron el título Buck, evidentemente compuesto de jóvenes deportistas.(Buck  puede significar un jóven) y los
The Calve Heads” o (Cabezas bajas) reunidas en 1743, se congratulaban unos a otros sobre la “conquista tardiamente obtenida sobre los vecinos, los Cod Heads (cabezas de bacalao).
También la Ancient and Honorable Society of Chins (Antigua y Honorable Sociedad de los mentones), evidentemente no compuesta de mudos o muertos, y primos hermanos de los Long-Chins, Long-Nosed, No- nosed y los Ugly clubs. (Mentones largos, Narices largas, Sin narices y  los Clubes de Feos)


 Grabado de William Hogarth.
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Los famosos “ Brillantes”

Se contaba The Cocked Hat (Sombrero de picos), The Codgerds (Excéntricos), The Cod Head (Cabeza de bacalao) y la excéntrica sociedad mas destacada de los Brilliants (Brillantes) con mas de 40.000 miembros entre los que se contaban famosos estadistas y literatos.
Se encontraban The Free and Easy Society, también la The Free and Easy Consellors under the el cauliflower, The Free and Easy Johns, y The Free and Easy Round the Rose.( Sociedad Libre y fácil; Consejeros bajo la coliflor libres y fáciles y Los libres y fáciles alrededor de la rosa) además de la Society of  Friendly Batchelors cuyo lema era “solos, pero unidos”.

Los famosos Hell-Fire clubs (Fuego infernal) fueron abolidos para 1721. El Gran Duque de Warthon escandalizaba a sus puritanos al presidir esos clubes.
Será recordado como el hombre que se eligió a sí mismo como Gran Maestre de los Masones y que habiendo fallado en intentar convertir a la masonería en una maquinaria política, organizó a la Sociedad de los Gorgomons que rivalizó por cierto tiempo con la propia masonería.

También The Humbung club, en 1750, citando a Hamlet, decía: “ . shall it be said  fat capons shake their tails at us in defience?”(¿se dirá que los gordos capones sacuden sus colas en nuestra defensa?)
O el club llamado Kill-Care (Mata con cuidado) cuyos miembros se titulaban como “The sons of the sound of sense satisfaction”(Los hijos del sonido de la satisfacción sensorial”).
Estaba el Kit-Kat club y los Knights of the Most Honorable orden of the Horse –Shoe, The Knights of the Moon (Caballeros de la Muy Honorable Orden de la Herradura de Caballo) y el club of Long Nosed (Larga nariz), donde “ the largest  nose be entitled to a pot  of purl  and the chair.(la nariz mas larga tendrá derecho a una silla y un plato de guisado)
The Lying club (Club de los acostados) no requiere explicación como tampoco la Mendicant Lodge. ( Logia Mendicante).

Se tenía a la Grand Lodge of Moderns Cousins, también a la de los Skeletons (Gran Logia de los Modernos Primos y la de los Esqueletos); el Mermaid Club (Club de la Sirena), que pasa por haber sido fundado por el propio Sir Walter Raileigh, contaba a muchos literatos entre sus miembros..
Lo que significaba The Mourning Bush Club (El arbusto de duelo) no se sabe, pero puede adivinarse el objeto en esos clubes de la jarra y de ”no- pago- no- licor.”
The October club estaba dedicado a la cerveza inglesa de octubre, y el de los Octogonians duró aún un buen  tiempo a pesar de su antigüedad.
Y todos pueden ser referidos al The Old Soul Club.( Club del alma antigua).

Nota del T:
Lo que sigue es de especial interés para los masones, pues la llamada Sociedad de los latitudinarios (una facción dentro de los protestantes disidentes) contaba entre sus miembros a muchos de los que fundaron la Gran Logia de Londres de 1717:
El Pewter Pot Club (Club de la Olla de Peltre) advertía: “ There was and most noble  and ancient house of philileutherians, also the  philodraconsanquinarians  where  “ all loivers of myrth  and social friendship  are heartily invited,. A visit from the gentlemen  of the latitudinarian society  will be extremely agreeable and the favour  gratefully  acknowledge. Choice spirits souls and good bloods of every denomination are sincerely welcome”.
“ No hay mas noble y antigua mansión de los filileuterianos y también de los filodragosanguinarios adonde los amantes de la zalamería y la amistad social sean calurosamente invitados. Una visita de los caballeros de la Sociedad Latitudinaria será extremadamente agradable y su favor reconocido. Espíritus selectos, almas y sangres de cualquier denominación serán sinceramente bienvenidos”.





Un Club de Mujeres Escandalosas.

Lo que puedan haber sido los clubes The Pinearians, y The Great and Laudable Company of the Qua Ca Bittes, no podemos saberlo, pero podemos conjeturar el objeto del The Roast Flowl y la Short Cake Society.

The Scandal Club (Club del escándalo) estaba formado por mujeres. Se reunía una vez a la semana. Cada una traía su “cita de difamación”, que ella conservaba y (después que el club hubiera dado su conformidad de ser suficientemente escandalosa) la propagaba por donde fuera.

Grabado de William Hogarth.

Estaban, además The Scramble Society, The Select Honest friars, The Excellent and Holy Orden of Nails y la Ancient Society of Simples,( Sociedad de las Riñas, Honestos Frailes, Excelente y Sagrada Orden de los Caracoles y la Antigua Sociedad de los Simples) quienes se reunían en la taberna de los Two Black Boys(dos muchachos negros) cerca de Catherine Street en el Strand.




 Otro grabado de W. Hogarth
El Skeleton Club proclamaba que “no hay mejor portero a la campana que Jacob vendiendo en la fuente”…
The  Social Blues y The Sols, los Sons of Apollo, Sons of Neptune, Sons of the Shamrock y la Speculative Society (Los melancólicos sociales, los soles, hijos de Apolo, hijos de Neptuno, hijos de Shamrock y la Sociedad Especulativa) Lo que The Squa era no podemos saberlo.
The Thieves (de los ladrones) se reunían bajo el signo de la media luna en el Old Bailey, una pequeña taberna que parece haber sido un sitio apropiado.
The Ugly club (Club de los feos) advertía: “cualquier caballero que desease llegar a ser un  miembro deberá dejar su nombre y calificación en el bar de la taberna”.
Una balota será a favor de dos candidatos, uno con una larga nariz, el otro sin nada de nariz”. Sus reglamentos se llamaban Actas de Deformidad.

No debemos omitir mención del Cherokee Club, “desde el cual Londres fue felizmente libre”.Era un club de Dublin, “una sociedad de jóvenes que disfrutaban de seis botellas cada cena y aparecían en público con un uniforme rojo y azul”.
Un de las reglas de esa sociedad es que ningún miembro podría quedar sobrio al fin de la cena, pagando 30 libras por la primera ofensa, 50 a la segunda y sería expulsado a la tercera.
Una publicación reciente (1913) llama la atención acerca de ciertos clubes de Edimboro. Se menciona allí el Hell Fire, Sulphur, Ten-Tumbler, Demireps, Cape club, Pious club  (Piadosos con indulgentes apetitos de Gargantúa en el consumo de pasteles, Spendshrift club (sin pagar, y a ninguno se le permitía gastar mas que medio penique).

Cambios en el tiempo

Nótese también el aspecto absurdo. Para guardar la línea del club, que se reunía en la taberna Cabeza de Turco en el Strand, una de sus reglas era:” si algún miembro insulta groseramente a otro con mentiras, el miembro así insultado debe levantarse inmediatamente y satisfacer al agresor pidiendo su perdón. Tal regla se extiende a los visitantes.”
Hemos así seleccionado unos pocos de los más caprichosos y excéntricos ejemplos de la larga lista que presenta en su artículo Mr. Levender. Esos clubes reflejaban el sentimiento público de la época.
Beber y comer en exceso no se consideraba algo fuera de lugar. Mientras que muchos de los clubes se dedicaban a reuniones musicales, literarias y educacionales, la gran mayoría se ocupaban de la pura convivencia y beber en exceso era la regla antes que la excepción.



Hoy en día, uno puede asistir a cientos de banquetes y pocas veces verá a un hombre borracho.
¿Quién dijo que la vida de club en 1917 no tiene un contraste favorable con la de sus ancestros?
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sábado, 16 de octubre de 2010

MASONES “MODERNOS Y ANTIGUOS”. COMPARANDO EN UN PUNTO CRÍTICO DE SUS CONSTITUCIONES


Ese punto crítico es el cargo titulado “Acerca de Dios y la Religión”.
A continuación se transcribe primero el de los Modernos, en las ediciones de las Constituciones de 1723 y 1738.
Seguidamente la de los Antiguos, llamada Ahiman Rezon, y finalmente el mismo Cargo en la actual Constitución de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

El título completo de la edición 1723 fue: ¨Las Constituciones de los Masones Libres-, que contiene la Historia, Cargos, Reglamento, etc  de la Mas Antigua y Respetable Fraternidad, para uso de las Logias ¨ .
Cuando en 1738, la Gran Logia cambia su nombre de Gran Logia de Londres y de Westminster, por el de  Gran Logia de Inglaterra, las Constituciónes fueron redactadas de nuevo por Anderson.
 El título de la segunda edición revisada, de 1738 fue : ¨Nuevo Libro de las Constituciones de la Antigua y Honorable Fraternidad de Libres y Aceptados Masones, que contienen la Historia, Cargos, Reglamentos, etc. recogidos y ordenados por  mandato de la Gran Logia desde sus antiguos registros, fieles tradiciones y libros de logia,, para el uso de las Logias ¨. 
La edición 1723 de las Constituciones fue editada y reeditada por Benjamín Franklin en Filadelfia, en las Colonias Americanas, en 1734, convirtiéndose en el primer libro masónico impreso en América.

Las Constituciones de 1723

Un Masón está obligado por su mandato (tenure), a obedecer la ley moral, y si entiende rectamente el Arte, nunca será un estúpido Ateo ni un irreligioso Libertino. Pero aunque en tiempos antiguos los Masones fueron obligados en todos los países a ser de la religión de ese país o nación, sin embargo, se cree más conveniente sólo obligarlos ahora, a la religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando sus opiniones para sí mismos: es decir, ser hombres buenos y verdaderos, u hombres de honor y honradez, por cualquier denominación o persuasión de que se puedan distinguir, de manera que la Masonería se convierta en el Centro de Unión y los medios de conciliar verdadera amistad entre las personas que deberían haber permanecido en una perpetua distancia.

 Se transcribo aquí, el original en inglés:

A Mason is obliged by his Tenure, to obey the moral law; and if he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist nor an irreligious Libertine. But though in ancient times Masons were charged in every country to be of the religion of that country or nation, whatever it was, yet it is now thought more expedient only to oblige them to that religion in which all men agree, leaving their particular Opinions to themselves: that is, to be Good men and True, or Men of Honor and Honesty, by whatever Denomination or Persuasion they may be distinguished; whereby Masonry becomes the Centre of Union and the Means of conciliating true Friendship among persons that must have remained at a perpetual distance

Las Constituciones de 1738.

La sección sobre religión de 1738 se refiere a las Siete Leyes de Noé, una lista de siete imperativos morales, que, según el Talmud, fueron dadas por Dios a Noé como un conjunto de leyes vinculantes para toda la humanidad

De Dios y la Religión.

Un masón está obligado por su Mandato (tenure), a observar la ley moral como un verdadero Noaquita,  y, si entiende rectamente el Arte, nunca será un estúpido Ateo ni un irreligioso Libertino, ni actuará contra de la conciencia. En tiempos antiguos, los masones cristianos fueron obligados para cumplir con las costumbres cristianas de cada país en el que viajaban o trabajaban; encontrándose en todas las naciones, incluso de religiones diferentes. Están ahora, obligados a la religión en la que todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada hermano sus propias opiniones), es decir, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y  honestidad, por cualquier nombre, religiones o convicciones que se puedan distinguir, porque todos estamos de acuerdo en los tres grandes artículos de Noé, lo suficiente como para conservar el cemento de la logia. Así pues, la Masonería es el Centro de la Unión, y el feliz medio de conciliar las personas que de otro modo deberían haber permanecido en una perpetua distancia
A Mason is obliged by his tenure to observe the moral law as a true Noachide; and if he rightly understands the Craft, he will never be a stupid Atheist nor an irreligious Libertine, nor act against conscience. In ancient Times, the Christian Masons were charged to comply with the Christian usages of each country where they traveled or worked; being found in all nations, even of divers religions. They are generally charged to adhere to that religion in which all men agree (leaving each brother to his own particular opinions); that is, to be good men and true, men of honor and honesty, by whatever names, religions, or persuasions they may be distinguished; for they all agree in the three great articles of Noah, enough to preserve the cement of the lodge. Thus Masonry is the Center of Union, and the happy means of conciliating persons that otherwise must have remained at a perpetual distance.
 
Las Constituciones de los  ¨Antiguos ¨(1754)
Su autor, Laurence Dermott, fue Secretario de la Gran Antigua Gran Logia, desde  1752 a 1771. El nombre completo de la primera edición fue Ahiman Rezon, o ¨ una ayuda a un Hermano ¨, que muestra la Excelencia del Secreto, y la primera causa o motivo de la Institución de la Masonería, los Principios del Arte, y los beneficios de una estricta observancia del mismo  etc, etc,.También el Antiguo y el Nuevo Reglamento, etc ,a lo que se añade la mayor colección de  canciones de Masones, etc.
Una segunda edición fue publicada en 1764, y en posteriores ediciones de 1778, 1787, 1800, 1801, 1807, y 1813. La segunda edición fue reimpresa en Filadelfia en 1855 por Leon Hyneman.
Dermott tomó prestado mucho de las Constituciones de la Gran Logia de Irlanda, que se habían publicado en 1751: 

El Primer Cargo de la Ahiman Rezon
Concerniente a Dios y la Religión

 Un Masón está obligado por su mandato (tenure) a  creer firmemente en el verdadero culto del  Dios Eterno, así como en todos los Registros Sagrados que los dignatarios y los Padres de la Iglesia han elaborado y publicado para el uso de todos los hombres buenos: Así que si  no entiende rectamente el Arte, es posible  que ruede en los senderos  irreligiosos del infeliz libertino, o verse inducido a seguir a los arrogantes profesantes del ateísmo o deísmo; o los que se tiñen con los errores graves de la ciega Superstición , pero puede tener la libertad de abrazar la fe que él  estime, siempre que en todo momento  pague la reverencia debida a su Creador, y por el mundo actúe con honor y honradez ,cada vez tomando el Precepto  de oro en sus acciones, que se dedica a hacer a todo hombre lo que deberían hacerle a él: Pues el Arte, en lugar de entrar en innecesarias controversias relativas a las diferentes opiniones y convicciones de los hombres, admite la Fraternidad en todo lo que es bueno y verdadero……
A Mason is obliged by his Tenure to believe firmly in the true Worship of the eternal God, as well as in all those sacred Records which the Dignitaries and Fathers of the Church have compiled and published for the Use of all good Men: So that no one who rightly understands the Art, can possibly tread in the irreligious Paths of the unhappy Libertine, or be induced to follow the arrogant Professors of Atheism or Deism; neither is he to be stained with the gross Errors of blind Superstition, but may have the Liberty of embracing what Faith he shall think proper, provided at all Times he pays a due Reverence to his Creator, and by the World deals with Honour and Honesty ever making that golden Precept the Standard-Rule of his Actions, which engages, To do unto all Man as he would they should do unto him: For the Craft, instead of entering into idle and unnecessary Disputes concerning the Different Opinions andPersuasions of Men, admits into the Fraternity all that are good and true…..

LAS CONSTITUCIONES DE LA GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA
Cuando se creó la Gran Logia Unida de Inglaterra, al unirse los Antiguos y los Modernos, se redactó una nueva versión de las Constituciones, que es una síntesis de las Constituciones de Anderson de los Modernos, y del Ahiman Rezon de los Antiguos.

El Cargo referente a Dios y la Religión:
Un Masón está obligado, por su mandato (tenure), a obedecer la ley moral, y, si entiende rectamente el Arte, nunca será un estúpido ateo ni un libertino irreligioso. Él, de todos los hombres, debe comprender mejor que Dios no ve como el hombre ve, pues el hombre mira en la apariencia externa, pero Dios mira al corazón. Un masón, por lo tanto, en particular, nunca será obligado a actuar contra los dictados de su conciencia. Deja que un hombre tenga la religión o dé el culto que pueda, y no será excluido de la orden siempre que crea en el Glorioso Arquitecto del cielo y la tierra, y practique los sagrados deberes de la moralidad.
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TENURE:

Se traduce corrientemente como mandato, o título. Tal vez sea de interés el parecer siguiente extraído de un trabajo publicado en la página de la Gran Logia Suiza Alpina, titulado justamente Las Constituciones y el principio de la tolerancia.
“..En primer lugar está la palabra tenure (mandato) que merece una explicación. De las palabras de este texto, a diferencia de todas las demás, que han cambiado el sentido de lo largo del tiempo, es la que está demasiado atada a una institución específica para adaptarse. Es un término del derecho feudal.
En el feudalismo, un soberano confiaba a sus vasallos un bien, una propiedad, para que pudiera prestar los servicios que se esperaba de ellos, especialmente el servicio de defensa, o lo que hoy llamaríamos  el servicio militar. Téngase en cuenta que en la sociedad medieval, después de la introducción de los estribos para montar, y su corolario de una pesada armadura, requería de los  siervos para mantener un caballero y su equipo. Cuando el Señor le daba a su vasallo un feudo, le ponía en condiciones de cumplir su tarea. Tenure es la asociación de fidelidad y deberes. La tenure de un noble en la Edad Media, eran todos los medios a su alcance para que pudiera desempeñar sus funciones.
La proyección de este concepto en la condición del constructor o masón es obvia: mediante su admisión, el constructor ha recibido privilegios que
le permiten cumplir su juramento.
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sábado, 9 de octubre de 2010

La proposición 47 de Euclides o Teorema de Pitágoras

El V.M. de un Taller masónico debe aplicar con firmeza y sabiduría su escuadra para que la construcción sea estable y duradera, pero, ¿hay en ese Taller alguien que garantice que esa herramienta responde a las reglas de la Geometría?

La proposición 47 del primer Libro de Euclides, como parte de la joya de un  Past Master. (Ex V. Maestro de Logia)

Se encuentra en la página de la Grand Lodge of British Columbia and Yukon.
que reproduce el artículo de Transactions de la Logia Quatur Coronati N. 2076, UGLE vol xiv, pp. 27-30 del año 1901.
http://www.freemasonry.bcy.ca/aqc/1901/euclid.html
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La Joya del Ex Venerable de la logia (o Past Master) en Escocia, consiste de la escuadra, el compás y un arco de círcunferencia. En Irlanda, de la escuadra y el compás con la letra mayúscula G en el centro. En Inglaterra por 85 años, al menos, ha sido la escuadra con la proposición 47 de Euclides  o Teorema de Pitágoras, pendiente de ella.

La francmasonería en sí misma podría verse como una unidad ejemplar y sin monotonía. O sea que aunque aparezcan diferencias, no existen cosas  exclusivamente inglesas, irlandesas o de Escocia respecto a la joya del Ex V.M. Todas son bellos eslabones en la cadena que enlazó a la masonería operativa con la especulativa.
Y nos recuerda que el Maestro de una logia operativa laboraba y realizaba sus planes según la rama de la ciencia que en general llamamos Geometría, representada en la joya irlandesa por la mayúscula G, y que junto a la proposición 47 se empleó en Inglaterra e Irlanda probablemente antes de 1723 y si realizamos un estudio comparativo, parece que primeramente era solo la letra G, y que más adelante se incluyó la proposición 47.
La escuadra se presenta al Aprendiz como una de las Tres grandes Luces de la francmasonería, y al Compañero como una de las herramientas de trabajo de su grado.
Es también una de las joyas de la logia, y la joya especial del P.M. o V.M.
Probablemente sea la más importante herramienta de un masón, operativo o especulativo, asociando o por lo menos incluyendo el nivel y la plomada, y es la única con la que puede preparase y probarse los sillares de un edificio, pues a menos que estos estén perfectos, el edificio no se sostendrá ni con sabiduría ni con fuerza ni con belleza..

Es empleada para moldear y dar forma perfecta a la materia basta y con semejante significado, será de la mayor importancia que este implemento, sea en sí mismo, perfectamente correcto.
Es esta última consideración en especial, la que explica que la proposición 47 sea el emblema más apropiado para un Ex -Venerable Maestro:

El artífice emplea la escuadra para dar forma a la materia rústica, el Maestro provee el trabajo, pero los que lo ejecutan, ¿son capaces de darse cuenta que esta herramienta es la apropiada ?
La persona mejor calificada será el Ex -VM.  Ese que habiendo atravesado todas las etapas de uso y prueba de la herramienta, es quien más sabe de la necesidad de que sea usada la escuadra perfecta.
Ahora bien,  ¿qué modo tiene de asegurar la exactitud de la escuadra ?
¿Cómo podrá dar certeza de que el ángulo entre las dos ramas de la escuadra sea justamente un ángulo recto?


Hay varios procedimientos conocidos por la ciencia actual para hacer esto, pero el más antiguo, y quizás el más sencillo, es por medio de la proposición 47 del Primer Libro de Euclides: y por tanto el Ex -VM, aquel cuyo trabajo principal es verificar la exactitud de las herramientas de labor, y quien se supone ha arribado a una habilidad total en masonería, porta esta proposición como parte de su joya distintiva.
Actualmente, el término Past Master se usa comúnmente para describir a quien posee algún conocimiento especial en algún área específica, cualquiera sea esta, y no solo en francmasonería.
Esta proposición ciertamente es conocida desde hace por lo menos 24 siglos, y probablemente muchos más, y por ella sabemos que en un triángulo, uno de cuyos ángulos es recto, matemáticamente el cuadrado del lado opuesto al ángulo recto es igual a la suma de los cuadrados de los dos lados restantes del triángulo.
Con esto, fácilmente se puede ver que si en cualquier triángulo rectángulo, hacemos  que el cuadrado de un lado, sea igual a la suma de los cuadrados de los otros dos, necesariamente el ángulo será recto, el ángulo de un escuadra perfecta de 90 grados..

Nota del T: Los albañiles actuales, siguen verificando sus escuadras, de madera o metal con la serie de números 3,4 y 5.
O sea un lado de tres unidades, y el otro de 4 unidades, necesariamente el lado restante deberá ser de cinco de esas unidades, encerrando un ángulo recto perfecto.
La explicación es que el cuadrado de 3, o sea 9, sumado al cuadrado de 4 o sea 16, nos dará el cuadrado de  5, o sea 25.




También se puede expresar esta proposición, más conocida como Teorema de Pitágoras, en la forma en que aparece en la joya del Ex -VM.
En efecto, la superficie del cuadrado construido por ejemplo con el lado de 3, sumada a la superficie del cuadrado de lado 4, será igual a la superficie del cuadrado que tiene su lado de 5.
Este diagrama se usa como joya en la francmasonería por lo menos desde un siglo atrás.
En conexión con todo esto, es de gran interés saber que este símbolo de perfección, la escuadra, usada por los masones especulativos, lo era igualmente en el antiguo Egipto de hace miles de años, y fue la base de todas sus mediciones; lo veían como el símbolo de la naturaleza universal, donde el lado de 4 unidades era Osiris, el principio masculino; el lado de 3  era Isis, el principio femenino y el lado de 5 era Horus, hijo de ambos y producto de los dos principios.
Ellos sostenían que 3 era el primer número impar perfecto, que 4 era el cuadrado de 2, el primer número par perfecto, y que el 5 era el resultado de 3 y 2 (1).
En Masonería, la Escuadra es el Símbolo de la perfección moral: Es deber del VM.  aplicar con perfección la escuadra de la rectitud y la verdad al trabajo de sus subordinados, pero en el Past Master (Ex –VM) descansa una elevada responsabilidad al ubicar, puntualizar y ejemplificar en sí mismo qué es esa rectitud para inquirir en la verdad, tratando de responder a la pregunta de Pilatos, cuando dijo,  ¿Qué es la verdad?
La verdadera masonería especulativa enseña al hombre, que por su industriosa aplicación de los principios de Eterna Verdad y Rectitud a la porción menos ilustrada de la humanidad, moldeará sus pensamientos y acciones para erigir en ella un edificio espiritual con fundaciones seguras, con propósitos inteligentes, así como admiración para contemplarla.

El Past Master representa aquel que ha erigido uno de tales edificios, y que habiéndolo hecho, toma bajo su responsabilidad el asegurar que aquellos que trabajan para el mismo propósito no desperdicien sus esfuerzos, mediante el precepto y el ejemplo, principios que fueron puestos a prueba y dieron fe de ser verdaderos y absolutamente correctos, como la escuadra.
Se podrá decir, entonces, ¿qué necesidad hay de que un Past Master. sobrelleve tales responsabilidades?, pero aquel que ha vivido una vida masónica, en algún momento las tendrá, y esto es un símbolo del nacimiento de un hombre, sea masón o no-
No existe hombre que en alguna medida no haya probado del árbol del conocimiento del bien y del mal y que no incurra en las responsabilidades que acarrea esto.
Ningún hombre escapará a su deber de ser el guardián de su hermano, su igual, pero también  de aquellos que recién se inician y están aprendiendo, y así como serán influenciados por el bien o el mal; serán afectados hasta la tercera y cuarta generación.

Se preguntarán cómo es que en Masonería, al igual que en toda actividad humana, el sudor y las lágrimas se asocian a los trabajadores de los diferentes grados, y a los supervisores de ese trabajo, y sin embargo  un Past Master. que ha superado todos los grados, y que debería haber llegado a aguas calmas, libre de ansiedades, tiene sobre sí la mayor responsabilidad de todas.
La respuesta, si es que hay una, es que mientras estaba aprendiendo, su trabajo era ejecutado mirando y escuchando  y era responsable por ello ante sus superiores que estaban asimismo sujetos a error, pero ahora, como un Past Master, es responsable, no solo de su propio trabajo y de la corrección de los instrumentos de medida que debe entregar a los que están aprendiendo, como masones y como hombres, sino ante el Gran Arquitecto, el Gran Geómetra, el Dios del Universo.



Tengo aquí dos ejemplos de que la Escuadra era usada también en un sentido simbólico antes que existiera la masonería especulativa.

Guillermo de Guileville, un francés que nació en 1295 de nuestra era y murió en 1360, escribió un tratado titulado :..¨Peregrinaje de un hombre¨ en el cual
en una imaginativa  ¨ ultima voluntad ¨ de Jesucristo, aparece una cláusula
legando a la humanidad la Pax Triplex, o Triple Serenidad, simbolizada con PAX  dispuesta en el Tronco y las ramas de una cruz latina, en forma de un ángulo recto como indicando el supremo deber del hombre ...- su amor a Dios y a su prójimo- La A por ánima, el alma, la X por Christos, conectada con el alma por el amor, pero directamente en la línea a plomo desde la P superior, P por proximus o prójimo al mismo nivel y firmemente conectado por el amor, pero no tan cerca de la X , Cristo, en la rama más larga de la cruz (2)

El otro ejemplo, apareció en la reconstrucción del Puente de Baal, cerca de Limerick, donde se encontró una escuadra de bronce con la inscripción del año, 1517 y con las palabras:

I will strive to live with love and care
Upon the level, by the square."

Me esforzaré por vivir con amor y desvelo
Sobre el nivel, por la escuadra.

Este fue el sentimiento de un masón totalmente operativo, y aún lo es para un especulativo, 400 años después.
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Referencias:
1.Ver notas completas en “ The Great Symbol” por S.T. Klein. A.Q.C. x, p. 82 y siguientes.
2. Ver W.H. Rylands, “Symbolism of the Square”, AQC xiii, p.28.
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