domingo, 20 de noviembre de 2011

Diez teorías acerca del origen.(Parte II)

La Imprenta de Benjamín publicará sus artículos, en lo sucesivo, a intervalos de aproximadamente 10 u 11 días.
Próxima  entrada: jueves 1 de diciembre.
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 Aquí la segunda y última parte:


Teoría de la “Asociación”. de A. Geoffrey Markham. (16)

El H. Geoffrey Markham nota que para el año 1623 existían grupos de hombres no relacionados al oficio de la construcción pero que sostenían una convivencia cercana.
Se diferenciaban en edad y oposición social pero mantenían relaciones armoniosas, teniendo en común la lealtad al gobierno, exclusión de religión y política en sus reuniones y practica de la caridad entre sus miembros.
Habían adoptado algunas de las ceremonias y atuendos de los masones operativos ( el oficio de la construcción). El H. Markham se maravilla de cómo tal asociación pudo haber sido perfeccionada en los 1700, especialmente porque la evidencia de Ashmole, Plot y Autrey apunta a la existencia de una masonería especulativa anterior a 1646.
Concluye que la construcción de iglesias, donde los donantes (la nobleza), los empleadores ( la burguesía) y los constructores (la clase baja) llegaron a estar asociados en un noble proyecto común.
Tales asociaciones pudieron dejar que los no masones (no constructores) llegaran a “asociarse” como  miembros.
Cuando la construcción de iglesias se detuvo, alrededor de 1540, esos “asociados” habrían llegado a ser los “especulativos”, apoyando el “origen” en tiempos isabelinos.
El H. Markham, después de presentar una gran cantidad de evidencias, señala en otro artículo:
“… Uno puede ver a la masonería no operativa como una amalgama de ideas derivadas primariamente de una asociación con una extensa base de laicos y masones operativos antes de los 1540, y secundaria pero muy significativamente desde las guildas religiosas, necesariamente antes de su extinción en 1547.
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Teoría de “Los orígenes monásticos”, de Cyril N. Batham.  (18)

Batham primeramente destaca la teoría Transicional enunciada por Carr (19)
Remarca que esa teoría se basa en la idea de que los hombres no involucrados activamente en el oficio de masón (o sea, la construcción) fueron admitidos en las logias de masones operativos.
Como la construcción comenzó a declinar, los extraños habrían llegado a ser lo suficientemente  numerosos como para asumir el control de las logias y al cambiar enteramente los aspectos del oficio, quedaron habilitados para modificar las ceremonias y formas de la logia, tal que gradualmente fueron evolucionando a nuestra actual francmasonería no operativa.
Batham cita dos piezas de evidencia que se enfrentan a esa teoría transicional:
a)      Excepto por una logia en la frontera (mas escocesa que inglesa) no existe evidencia de que algún no operativo haya sido admitido en alguna logia operativa de Inglaterra.
b)      No existe evidencia de que alguna logia operativa inglesa haya cambiado sus bases operativas.
Y con esto, Batham pasa a exponer su propia teoría:

“ …justamente para cuando Inglaterra comenzaba a emerger de la Edad media y crear una sociedad nueva) existía una Inner Sancta, ( un Santuario Interno) con una membresía restringida al señor y sus eruditos hermanos.
Con la disolución de los monasterios, bajo Enrique VIII en 1538, seguido por la abolición de las fraternidades religiosas en 1547, algunos de esos miembros del Santuario habrían sobrevivido como células secretas hasta el final del siglo 16 o principios del 17.
Cuando las condiciones se volvieron mas favorables, después de la Restauración, emergieron, se expandieron y presentaron en la forma de la francmasonería especulativa que conocemos hoy.
Cuidadosamente habían conservado los signos de las fraternidades secretas que incorporaron parcialmente a la nueva sociedad.”
Y cautelosamente concluye: “… no puedo probarlo…… no existe prueba de la teoría transicional  como no la hay  de ninguna otra teoría de los orígenes masónicos que se sugieren de tiempo en tiempo..”
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La Teoría del “Concepto Darwiniano”, de Cyril Richard S.E. Sandbach

A su modo usual y erudito, el H. Sandbach considera el “cómo, cuándo, dónde, quién, y porqué” de los orígenes de los francmasones:
a) Los masones operativos ofrecían alojamiento seguro y a salvo de traiciones a los enemigos o pícaros que poseían sus secretos de reconocimiento aunque no hubiera  logias operativas. Este “refugio seguro” pudo haber extendido aún a aquellos que deseaban ser “hechos masones- la teoría del pasaporte”.
b) En 1690, alboreaba ya la edad de la razón. Los contactos sociales en las principales áreas de población debieron provocar discusiones entre los masones que habían sido “hechos” en esos refugios y crear un sentimiento de independencia.
c) El “movimiento masónico” de la última parte del siglo 16 bien pudo haber sido influenciado por factores religiosos determinando cuestiones como “porqué” y “en qué forma” sobrevivieron las logias masónicas en ese siglo 16.
d) En el mundo de la evolución social (como en la evolución de Darwin) los eventos  son moldeados con mas frecuencia por las circunstancias sociales y ambientales, que por la política.
El único comentario que podría hacerse es que en el Origen de las Especies, Darwin  no explica como se originan las nuevas especies, sino como evolucionan.
Ese origen permanece hasta hoy como un rompecabezas y puede que se aplique también a los Francmasones originales.
Esto hace recordar  los versos de Alexander Pope: ( Nota del T: epitafio de Newton)

“Nature, and Nature´s laws lay hid in night:
God said, “ Let Newton Be¡” and all was light”
A lo que Sir J.C. Squire agregó:
'It did not last: the Devil howling 'Ho,
Let Einstein be', restored the status quo.'

“La naturaleza y sus leyes se ocultaban en la noche:
Dios dijo ¡ Que Newton sea!, y se hizo la luz.”

Pero no duró: el Diablo gritó “ ¡Ho!”
¡Que Einstein sea! y el status quo se restauró”

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La Teoría de “la Era del Iluminismo”, de Michael Spurr.

En un discurso muy elegante, Spurr sugirió que hubo un tráfico de dos vías entre los principios de la francmasonería y los ideales del Iluminismo.
Y eran los conceptos de hermandad, igualdad, respeto por la ley del país, lealtad al rey y creencia en un Ser Supremo- ya enfatizados por el hermano Markham.
Esa teoría apoya los aspectos evolutivos de la francmasonería pero no su origen en realidad.
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 La Teoría de “la Royal Society”, de (Michael Baigent)

El H. Baigen ha concluido en que: “No hay Orígen… es una bestia mítica”.
El tiene en cuenta las conexiones de la masonería especulativa con el pensamiento hermético y con el establecimiento de la Royal Society de Londres.
En la discusión, surgen variadas objeciones:
a)      Exceptuando al Ojo- Que- Todo- Lo- Ve, y el Hexalfa, los símbolos de la francmasonería no tienen otras conexiones con el pensamiento hermético.
b)      Los miembros de la Royal Society dentro de la francmasonería eran pocos, ciertamente Ashmole, Moray y Kincardine; muy dudosamente- Evelyn, Wren y Newton. Sin embargo ninguno de ellos tuvo alguna influencia en los orígenes de la francmasonería.

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Resúmen:

Se han presentado diez teorías desde las páginas de AQC en el siglo XX y seguramente hay mas, quizás para publicar o para investigación.
Termina el siglo XX y los orígenes de la masonería especulativa permanecen envueltos en el misterio, aunque algunos velos han sido levantados desde las páginas de Ars Quatuor Coronatorum.
Una palabra final- permítaseme ofrecer este concepto: y es que exceptuando la Teoría de la Transición  (para la cual existe escaso apoyo), puede que tengamos un gran éxito si consideramos un origen multifactorial antes que uno sencillo.
En distintas partes del país y en diferentes circunstancias, cada una de esas “teorías” puede que hubiera jugado un papel de cierta importancia. Cuando comemos una ensalada de frutas, cada cucharada contiene cantidades diferentes de manzanas, naranjas, bananas, piñas- y sin embargo pueden parecer una fruta deliciosa.
Permitidme otra analogía. Cuando se viaja por un barco rápido desde Nápoles a Capri, acercándose al final del viaje uno contempla dos enormes rocas saliendo del mar. Cuando el barco entra al muelle se encuentra con que no son dos sino tres rocas. Del mismo modo nuestro punto de vista de uno o mas de los “orígenes” puede ser diferente en distintos momentos y diferentes ángulos.
Si podemos aceptar ese concepto de “ensalada de frutas” y de un sentido de múltiples factores, podremos coincidir en una aproximación unificada que nos pueda acercar a la verdad.
No estoy proponiendo ninguna nueva teoría. La verdad yace enterrada en algún volumen de AQC ( como muchas verdades masónicas).
En el primero, uno de los Fundadores de esta distinguida logia, el Rev. A.F.A. Woodford dice:

“ todos los pensadores y estudiosos se enfrentan a una enorme dificultad respecto a la investigación masónica, la imposibilidad de contabilizar sus orígenes, o dar con alguna línea diferente de existencia y desarrollo. En verdad, quizás sea mucho mas probable que la francmasonería no dependiera de un solo canal de progresión, sino que puede que hubiera varias fuentes co- existentes y convergentes que la originaron.”(24)
La búsqueda debe continuar hasta llegar a tener un Consenso Unificado de los orígenes.
Esperemos que con el comienzo del siglo XXI podamos progresar en nuestro conocimiento de lo que el H. Sandbach subrayaba- la evolución de la francmasonería especulativa como la conocemos hoy- y que el H. Markham tan convincentemente demostraba ( 26) :“los historiadores deberían unirse a nosotros los masones en la empresa de situar a la francmasonería en su propia perspectiva dentro de los factores evolutivos, históricos, sociales y ambientales que hacen posible que todos jueguen un papel”
Y para esto, los volúmenes del siglo XX de AQC están repletos con ideas para la investigación masónica.
Hasta entonces, podremos decir junto con Isaac Newton:

“.. no se lo que yo pueda aparentar ante el mundo, pero a mi me parece haber sido solo un niño jugando en la orillas del mar y divirtiéndome al hallar un guijarro mas suave o una caracola mas hermosa que lo normal, en tanto que el gran océano de la verdad permanecía allí ante mí, todo por descubrir…”

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jueves, 10 de noviembre de 2011

Diez teorías acerca del origen.(Parte I)

La Imprenta de Benjamín publicará sus artículos, en lo sucesivo, a intervalos de aproximadamente 10 u 11 días.
Próxima  entrada: domingo 20 de noviembre.
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Extractado del Artículo inaugural Noviembre 2000. Ars Quatuor Coronatorum del siglo XX.)
Título original: Ars Quatur Coronatorum of the twenty century. Inaugural paper, nov. 2000. by Bro. Roeinton B. Khambatta
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Las teorías acerca de los orígenes que se fueron exponiendo en las páginas de AQC,  durante el siglo XX, pueden agruparse así:

Teoria de la “Transición”, de Harry Carr.

 En AQC 81 (1968), Carr expresaba que:
Jamás se ha tenido un documento leído ante la logia (o impreso en sus Transactions) que intentara hacer frente a toda la gama de desarrollo ritual desde las primeras etapas hasta la época en que virtualmente se estabilizaron con la Unión de las Grandes Logias de 1813 y las décadas siguientes….
“ … se desarrolló en Bretaña, separada de los oficios y fraternidades de la construcción, cuya historia se remontaba a 600 años antes en Inglaterra…”

Carr ubica una dependencia de los Antiguos Cargos, comenzando en 1390 y prosiguiendo hasta el siglo XVIII. También una relación con el hecho de que dentro de la Compañía de Masones de Londres existiera un selecto grupo separado llamado “ la Aceptación”, cuya función era la de hacer por tanto, “ masones aceptados”.
Además enfatizaba el patrón de desarrollo del ritual del oficio agregando sustancia a su contenido, concluyendo:
“Debo insistir, sin embargo en que nuestra actual francmasonería especulativa es una descendiente directa de la masonería operativa cuyos inicios pueden trazarse a los primeros registros de organización de los masones en 1356”.

En AQC 91 ( 1978), Carr definió otra vez su punto de vista:
“La transición desde la masonería operativa a la especulativa no fue la de una nueva gerencia que se hiciera cargo de un antiguo negocio. Era un negocio original, que gradualmente fue cambiando su carácter de acuerdo a las necesidades de su tiempo, pero siempre con perfecta continuidad “.
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La Teoría del “Nacimiento”, de Eric Ward.

Ward hacía una distinción entre el énfasis de Carr acerca del desarrollo ritual y el “nacimiento” de la masonería especulativa. Escribió:
“…si (el ritual) era el alfa y el omega de nuestra Sociedad, debería aparecer como corolario natural que la francmasonería especulativa como la conocemos, se hubiera originado unos seiscientos años atrás”.
Sus puntos de vista pueden resumirse así:
a) Hay escasez de evidencia de que los Masones Libres y Aceptados actuales tengan sus raíces en el oficio medieval de la construcción en piedra.
b) La “Masonería Aceptada” como un círculo interno de la Compañía de Masones de Londres, fue un movimiento nuevo que emergió en la Inglaterra del siglo XVII, libre e independiente del Oficio.
Ward consideraba que después de los desgraciados días del Commonwealth…
“… nuevos masones de cultura-  inicio de la Royal Society- interesados en la medicina científica, estudiaron y re-publicaron  antiguos textos y manuscritos que tomaron de los Antiguos Cargos, usando las herramientas de los masones operativos como objetos de simbolismo y aún adoptando los preceptos del Manuscrito Regius de 1390”.
c) Encuentra una distinción entre la edad del Ritual y la del oficio Especulativo.
d) El desarrollo masónico en Inglaterra y Escocia, anterior al siglo XVIII es el de dos entidades separadas por derecho propio con modos particulares no conectados y diferentes”
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Teoría de la “Conspiración”, de Frederick W. Seal-Coon

Seals Coon ante todo discute si la francmasonería especulativa existía en el siglo XVII y habla de estas evidencias:
a) Elias Ashmole- un realista- admitido a la masonería en una logia ocasional en Warrington, 1646- (es nada mas que una nota en su diario) (Ward ah siempre cuestionado si se trataba de una logia o de un encuentro de amigos para hacer masones  “por encargo”,procedimiento común en Escocia. La siguiente mención de la francmasonería es del diario de Ashmole , 36 años después)
b) Randle Holme III- fue “hecho” masón en una logia de Chester en 1665. ¿Era realmente una logia o una reunión de convivencia de los principales comerciantes justo después de la Restauración, disfrutando la ausencia de la represión de Crommwell?
c) Robert Plot en su Historia Natural de Staffordshire (1686) se refiere a la “sociedad de los free-masons” exparcida por toda la nación.
d) John Autrey- en su “Vidas” ( 1686)” se refiere a la Fraternidad de los masones Adptados o Free-masons.

Después de proporcionar una buena cantidad de evidencia, Seal-Coon  sumariza en que originalmente esas “logias” encubrían encuentros conspirativos de realistas que se identificaban por signos secretos, disimuladas bajo el período del Commonwealth y que salieron a la luz del día con la Restauración, y ahora usaban esas “logias” para fomentar la unidad, el bienestar y la buena voluntad (goodwill). Aquí, el mensaje se habría cambiado a buena amistad (good fellowship), buenas fiestas y prohibición de discusiones de religión y política.
¿Porqué esos individuos habrían elegido el tema masonería?. Seal-Cool explica que sería un producto natural del interés burgués en la arqueología y la arquitectura.
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Teoría de la “Base Religiosa”, de  Colin Dyer.

Un trabajo clásico que provocó muchas discusiones. ¿ influencias escocesas?
Dyer siente sin duda que hubo influencias escocesas desde el oficio de la construcción.
Las razones que aduce son:
a)      Hasta la Unión, Inglaterra y Escocia eran países profundamente enemistados.
b)      Las prácticas de la construcción en Escocia e Inglaterra eran diferentes.
c)      Es dudoso que la masonería operativa escocesa pudiera haber influenciado a la francmasonería especulativa inglesa.
d)     La francmasonería especulativa en Inglaterra debe de haberse establecido hacia la mitad de los 1600s ( si Ashmole fue hecho masón en 1646, pudo haber otros).

Influencias religiosas.

Después que Enrique VIII rompe con Roma en 1534, casi no hubo cambios doctrinales hasta que, bajo Eduardo VI (1547) la teología calvinista se hizo oficial. Ese pensamiento extremista fue llevado por María I al otro extremo- el catolicismo romano fundamentalista. Con el acceso de Isabel I (1558) la nación quedó partida en tres aspectos:
a)      Una gran mayoría se encontraba conforme a los Treinta y nueve artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra - los anglicanos.
b)      Algunos protestantes que no aceptaban una iglesia con una jerarquía episcopal y permanecían al margen-  los protestantes extremos.
c)      Aquellos que querían seguir fieles a Roma- un grupo exteriormente protestante pero de corazón católico, y otros totalmente fieles a la Iglesia de Roma - los católicos.
Dyer creía que la concepción de la francmasonería especulativa tuvo lugar en el reinado de Isabel I ( 1560-80) y con una base religiosa.
“… fue una creación deliberada, aunque ciertamente de naturaleza secreta y no conectada con la construcción ni con el negocio de la construcción”
Aquí, analiza el manuscrito Grand Lodge MS, que arranca con una invocación Trinitaria- de donde concluye que la francmasonería (como la conocemos) tuvo un origen cristiano. El ritual desde sus comienzos fue afectado por la Trinidad y no por el oficio de la construcción. También hace notar que para el fin de los 1500s los tres grupos mencionados eran Trinitarios ( Los Unitarios aparecieron mucho después)
El puritanismo duro de Cromwell reemplazó ese espíritu de acomodación en el largo reinado de Isabel. Después de la Restauración en 1660, cuando la Iglesia Episcopal de Inglaterra fue reestablecida, se encuentran palabras de los escritos de Milton y Nunyan que subrepticiamente emergen en el Ritual masónico. A esta evidencia debe agregarse que el H. James Anderson era calvinista y el H. Desaguliers de descendencia hugonote.
El H. Cryer apoyó esta teoria de Dyer. Posteriormente enfatizó que las diferencias entre los manuscritos Cooke y Grand Lodge no apoyan la teoría de la transición. La inclusión del Templo de Salomón en nuestro ritual  fue hecho desde la Biblia de Ginebra- una influencia calvinista.
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Teoría de “Los orígenes rosacruces”, de A. Cosby F. Jackson

El H.Jackson propuso que dos fraternidades, la Francmasonería Especulativa y el Rosacrucismo- fueron lanzadas con pocos años de diferencia por hombres de similares cualidades intelectuales. Ambas tenían propósitos análogos- auto mejoramiento y misticismo religioso y ambas comenzaron en el siglo 17. El rosacrucismo se propagó rápidamente con las ideas de la alquimia, en tanto que la francmasonería, que tenía un diferente atractivo, en consecuencia se extendió mas lentamente.
Había solamente dos vínculos plausibles:
a)      la importancia de la piedad cristiana y el auto mejoramiento.
b)      Los miembros de ambas persuasiones podían haber estado relacionadas a la recientemente fundada Royal Society establecida por gentilhombres de cultura.
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Continuará.