jueves, 29 de septiembre de 2011

ESA RELIGIÓN CON LA QUE TODOS LOS HOMBRES ESTAN DE ACUERDO…

La Imprenta de Benjamín publicará sus artículos, en lo sucesivo, a intervalos de aproximadamente 10 u 11 días.
Próxima  entrada: domingo 9 de octubre.

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Hoy traemos un artículo traducido con autorización de “Les Amis Provencaux de Renaissance Traditionnelle”, donde su autor, identificado con D.S. sintetiza otro de Charles Reichen, referido a los errores que en las traducciones dan lugar a equívocas interpretaciones, y como ejemplo toma a las Constituciones de Anderson.
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Título original: Cette religion dont tous les hommes convienent . Artículo redactado por D.S. basado en el de Ch. Albert REICHEN. Renaissance Traditionnelle N°38 - Avril 1979. p 100 – Tome X.
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Dice el autor:
Una vez mas y a modo de preámbulo quiero recordar que el modo de proceder en este ejercicio consiste en un resumir un artículo aparecido en la Revista Renaissance Traditionnelle tratando de respetar lo mejor del pensamiento del autor.
Ante todo, Charles-Albert Reichen nació el 18 de agosto de 1907 en Pontarlier, y después de completar sus estudios superiores en Lyon, Besancon y Paris se instala en Lausana donde ejerce como profesor de filosofía. Editor y animador de Jeunesse- Magazine, escribe numerosos ensayos y biografías a´si como estudios de música, filosofía y ciencia, también un libro de poesía “Rythms inactuels” ( 1963). Sus obras principales son “Histoire de l ástronomie”, “Histoire de la Physique”, “Histoire de la Chimie”, “L árt musical et son evolution” y “La fin du monde est pour demain”. Falleció en el 17 de junio de 1992.
Fue el traductor de numerosas obras de lengua inglesa, y es en tal carácter que interviene en el número 38 de Renaissance Traditionnelle de abril de 1979. Allí se propone analizar al modo universitario las traducciones de ciertos textos v volviendo sobre ciertos errores  del tipo “falsos amigos” y toma como ejemplo:
EL TEXTO DE LAS SACROSANTAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON (QUE) NO SON LA EXCEPCIÓN A LA REGLA.
En efecto, ha sido traducido multitud de veces, y por desgracia muchas por traductores noveles, pudiendo constatarse que hay numerosas contradicciones. A fin de regresar el texto a su contexto histórico, Reichen aprovecha de paso para datar la francmasonería anterior a 1717. Cita como ejemplo a un Laird Auchinleck, aceptado en una logia operativa de Edimburgo de 1600, o al no menos célebre Elias Ashmole, iniciado en Warrington en 1646.
Se tiene entonces:
1. LA FRANCMASONERÍA ESPECULATIVA ES ANTERIOR A 1717.
Está ligada a la historia de los Estuardo, su evolución, regresión y exilio en Francia, mas precisamente en Saint Germain en Laye, que vio el nacimiento de la logia “La Bonne Foy”, alentando en el continente a la multiplicación de talleres y sistemas de altos grados.
El autor siempre propone como fechas tentativas de creación de la primera Gran Logia, al 8 de diciembre de 1663, justamente por partidarios de Estuardo, y después la de 1717 que conocemos y que constituye la fundación por la dinastía Hanover.
Lo que es seguro es que el pastor James Anderson, quien redactó las primeras Constituciones, pastor presbiteriano (1) estaba endeudado, fue remunerado por su trabajo de redacción y se apoyó sobre dos manuscritos: el Regius de 1390 y el Cookes (sic) de 1410, en su obra dedicada a Lord Montagu, Gran Maestre de la Gran Logia en 1721-1722 y ante quien, (yo cito) : “el Hermano Desaguliers se aplana con una obsequiosidad dolorosa”….
Se comprenderá que el tono del artículo es muy duro, y continuará así en adelante, aunque limitándose al primer párrafo de dichas Constituciones, por los “errores del pastor Anderson(…) causa de todos los malentendidos”, así que allá vamos!
“ Un masón está obligado, por su misma calidad, a obedecer la ley moral y, si entiende bien el arte, no será jamás un estúpido ateo ni un libre pensador irreligioso”.
Reichen se ocupa de algunas expresiones, y ante todo de la inglesa “Tenure”, traducida aquí por calidad o estatus, y después de “Estúpido Ateo”: estúpido ateo y no ateo estúpido, dice el autor, básicamente por estúpido: no se trata de un adjetivo que como sabe desde el sexto grado, está invertido si se compara al francés, sino de un epíteto que se hace uno con la palabra misma. Parece que en la imagen del cliché clásico del siglo XVIII se trataría de: un negador de la Divinidad, un blasfemo en estado de ebriedad o de un miembro de los Hell Fire Clubs (Clubes de los Fuegos Infernales), tradicionalmente ateos y devotos del Mal.
Y por último, la fórmula “ Libertinos Irreligiosos” corresponde a los pensadores un poco dandys ( elegantes)  citando el autor entre otros a Grimm y Helvetius (2) quienes intentaban explicar el hombre y el universo por teorías prácticas e influencias mecánicas basadas en la necesidad y el azar.
“… sin embargo, aunque en los antiguos tiempos, los masones estaban obligados, en cada país a practicar la religión, cualquiera que fuese, de dicho país o nación, se considera ahora mas conveniente no obligarlos mas que a esa Religión en la que todos los hombres convienen, dejando a cada uno sus propias opiniones, es decir ser hombres de bien y leales u hombres de honor y probidad, sean cuales fueren las sectas religiosas (denominations) o confesiones ( persuasions) que les pudieran distinguir.”
Aquí las palabras importantes son “denominations” y “persuations”.
Comenzando con Denominations: al autor le parece absurdo traducirla por denominación, pues en el siglo XVIII y en inglés se trataba pura y simplemente de una secta, de esas sectas que parecían florecer en tiempos de Anderson!
Se refería a los conformistas que respetaban los 39 artículos de la Iglesia Anglicana y a los no conformistas. En el artículo son citados por el autor: los presbiterianos, Anabaptistas, Antinomianos, y otros que se encuentran en nuestros días (1979): Mormones, Pentecostales y Testigos de Jehová, que según esa ráfaga de tolerancia de Anderson hubieran sido dignos de formar parte de la francmasonería.
En cuanto a Persuations, quiere decir las distintas confesiones. Para Anderson parece que serían los Protestantes y los Católicos, eventualmente los Ortodoxos, pero se entiende que no hablaba de otros, aun a título histórico: los Coptos, los Socinianos y los Sabeos, aunque excluyendo con seguridad a los judíos y a fortiori a mahometanos, budistas y taoistas. Así es que se puede decir que esa religión en la que todos los hombres convienen es verdaderamente limitativa….. Anderson, como fue el caso para todos, en aquel momento,  no pudo concebir la masonería mas que como cristiana.
2. LA INTERPRETACIÓN QUE HOY EN DIA SE HACE DE SU PENSAMIENTO, LO HUBIERA ESCANDALIZADO.
Y así es que debemos considerar que el propósito de Anderson era simplemente el de esclarecer para sus contemporáneos algunos términos un poco vagos, de allí la puesta a punto de 1738 a fin de precisar aún más las ideas mal expresadas por el compilador.
Y en cuanto a los errores de significado en lo concerniente a la religión, Reichen  vuelve de nuevo sobre los de traducción que aparecen en gran número: y especialmente  en cuanto a “Lord”, que clásicamente quiere decir Señor y es traducido como tal, pero que en ese contexto mas bien correspondería a “Maestro de Obras”.
Y por fin un último ejemplo, en lo que concierne a los excluidos de la masonería, que según Anderson serían los “bondmen, women, inmoral or scandalous men”, de los cuales la traducción corriente es : "esclavos, mujeres y hombres inmorales y escandalosos".
No existían esclavos al momento de la redacción de las Constituciones, al menos en Inglaterra, y por otra parte no es seguro que las damas apreciaran, en esa época, que se las pusiera en pie de igualdad con todo ese pequeño mundo…De hecho, solo muestra un poco las costumbres algo ligeras de la época perturbando un poco los salones y que no quería ver corrupta a la masonería, como dice el autor, “entrañando las mismas dificultades que nos muestran los muros de los talleres mixtos, por ejemplo.”
La última frase del autor para concluir, que os doy tal cual: “Moraleja: dejad a los traductores profesionales el cuidado y la responsabilidad de interpretar textos difíciles o mal escritos. A cada uno su oficio! …Es al menos lo que afirma el proverbio!”
Notas:
1.      El régimen presbiteriano sinodal ( o presbítero-sinodal), una de las formas de organización de las Iglesias protestantes, es la mas empleada en el seno de las Iglesias reformadas. Ese sistema supone una complementariedad de niveles locales y nacionales, y una sumisión mutua consentida. El nivel local de gobierno de la Iglesia es el de los Ancianos del Consistorio, llamado también Consejo Presbiterial (del griego presbítero, el mas anciano, designando a los responsables de la ciudad o comunidad) y generalmente nombra y revoca al (los) pastor(es) y participa de los gastos comunes definidos por los sínodos. El nivel de gobierno de la unión es el de los sínodos, compuestos de pastores y delegados de consejos presbiterianos.
2.       1715-1717. En el seno de los enciclopedistas y materialistas de su época, Helvetius desarrollo un materialismo sensorial donde el interés se dirige a los juicios y considera a la educación como el elemento constitutivo principal del espíritu de los humanos, quienes son, según él todos susceptibles de ser igualmente instruidos. Esta fuertemente influido por Locke, de quien leyó todo su “Ensayo acerca del entendimiento humano”. Sus ideas acerca de la constitución del espíritu humano lo influenciaron fuertemente. Pero se aparta de toda idea de Dios defendiendo un ateismo relativo. Considera la creencia en Dios y del alma como el resultado de nuestra incapacidad para comprender el funcionamiento de la naturaleza, y a las religiones, en especial la católica, como un despotismo que no tiene por objeto mas que mantener a los hombres en la ignorancia para su mejor explotación. Frecuentemente presentado como un fisiócrata y un filósofo materialista, Helvetius es mas bien un filósofo nominalista y deísta. Entre sus textos se encuentran numerosas referencias a Dios y su existencia: .. el Ser Supremo”, el eterno, el legislador celeste”, son expresiones que aparecen mas de una vez en su obra “ Del Hombre”; y aún define a Dios como siendo “la causa aún desconocida del orden y del movimiento”.la razón de tal amalgama se debe en parte a la recuperación política de sus textos, al tratar de desacreditar su obra ( jesuitas, jansenistas, el papa Clemente XIII y aún el poder real de Luis XIV) o cuando se buscaba un pensador que fuera atractivo para el socialismo científico ( marxismo)
Así que aún si Helvetius es anticristiano, no niega la existencia de una fuerza de la naturaleza y defiende la idea de una filosofía mas positiva dentro de esa religión, una fe depurada de su fanatismo, superstición y sus instituciones.  Fue francmasón y miembro de la logia de las Nueve Hermanas (el materialismo es un sistema filosófico que no admite otra sustancia que la materia: se opone notablemente a la religión y a la noción del alma inmaterial. Según el sensualismo, todos nuestros conocimientos e ideas provienen de las sensaciones, de las cuales no serían otra cosa que combinaciones mas y mas complejas. El sensualismo se opone a la actividad espontánea del espíritu ).
Escrito por D.S.  Les Amis Provencaux de Renaissence Traditionnelle.
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domingo, 18 de septiembre de 2011

La Teoría de la Transición: defensa y refutación.(1)

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La Imprenta de Benjamín publicará sus artículos, en lo sucesivo, a intervalos de aproximadamente 11 o 12 días.
Próxima  entrada: jueves 29 de septiembre.
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Con el propósito de dar a conocer todas las opiniones en los estudios acerca del origen de la masonería especulativa, aquí presentamos dos artículos uno a favor y otro en contra  de la teoría de la Transición desde operativos a especulativos y ambos escritos por autores de AQC.(Ars Quatuor Coronati, la Logia de investigaciones de Inglaterra)
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Titulos originales: 
The Transition Theory. Por el Dr. Wallace Mc Leod. 1991.

The Theory of transición refuted. Por C.N. Batham. AQC.  vol 106, 1993.
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Parte 1. En defensa:
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 Dice el autor: “Porqué sigo creyendo en la teoría de la Transición de Operativos a Especulativos”.

“En los últimos años se ha puesto de moda una nueva teoría acerca de los orígenes de la moderna francmasonería especulativa. Varios de sus sostenedores son mis amigos y colegas de QC.
Al respecto, yo pienso que están equivocados y que el antiguo punto de vista provee una mejor explicación de las evidencias disponibles”.

¿Cuál es el problema?

El punto de vista tradicional, aún desde la época de las Constituciones de Anderson de 1723 es que en alguna forma la francmasones especulativos modernos son los sucesores de los stonemasons operativos de la Edad Media y que difícilmente existieran antes de 1717.
Pero hace unos pocos años algo de la evidencia comenzó a ser interpretada en un modo diferente. “En Inglaterra… en el siglo 17…. Las logias que aparecieron eran independientes del oficio de masones.” (Eric Ward , AQC 91 (1978), 81.
Esa nueva masonería especulativa  pudo primero haber sido considerada como una cubierta para las actividades conspirativas de los grupos Realistas”(Colyn Dyer, AQC 95 ( 1982) 120).
Por los 1600s el sistema de guildas….. estaba virtualmente moribundo…. La Masonería Aceptada….. simplemente parece haber aparecido en Inglaterra como una organización nueva sin conexiones previas al oficio operativo” (John Hamill, The Craft, 1986, pag. 19).

La así llamada “brecha” entre 1400 y 1583.

Sigo suscribiendo el punto de vista fuera de moda de que la francmasonería especulativa “desciende” de la stonemasonry operativa
Estoy siendo impulsado en esa dirección por ciertas cuestiones que surgen de la evidencia. Una de ellas, que regularmente se apunta en apoyo de la nueva teoría, es que no sobrevivieron copias de los Antiguos Cargos del período entre las dos versiones mas antiguas, los manuscritos Regius y Cooke (convencionalmente abreviados como A y B, ambos escritos alrededor del año 1400), y el manuscrito Grand Lodge Num. 1 ( D.a.1 de 1583).
Esto, a primera vista parece argüir contra la noción de que las versiones mas antiguas y las mas modernas corresponden a la misma tradición.
Se ha sugerido posteriormente que en tanto que las copias antiguas pueden ser operativas, las que son posteriores a 1583 son especulativas desde su comienzo.
En efecto, esta “brecha” es mas aparente que real. En primer lugar los papeles y aún los pergaminos no son lo mas durable entre los artefactos humanos.
Con el uso constante se van manchando, carcomiendo y volviéndose ilegibles.
Son sensibles a los daños o destrucción por el fuego, humedad, moho, insectos y animales.
Pueden caer en manos de nuevos propietarios que los descarten o usen para encender el fuego o envolver la basura. Y esos ataques a su existencia son acumulativos; los especimenes mas antiguos son mucho mas escasos que los mas nuevos.
Evidentemente miles de recortes de papel de los siglos 15 y 16 se han perdido sin rastro.
Pero las copias perdidas de los Antiguos Cargos no se han perdido del todo y sin rastro.
Podemos fácilmente establecer la existencia de al menos ocho textos escritos en ese período bajo revisión.
Algunos se conocen solo por alusiones o citas anteriores a su desaparición (Mas  detalles pueden hallarse en Douglas Knoop y G.O. Jones: A Handlist of masonic Documents, Manchester 1942 y en la revisión de Herbert Poole de la Historia de la Francmasonería de Gould, Londres 1951, vol 1. paginas 48-76)

(1) Manuscritos de Dermott (X.4). De acuerdo a las Actas de la Gran Logia de los Antiguos para el 6 de diciembre de 1752, “El Gran Secretario (Dermott) produjo un muy Antiguo manuscrito escrito o copiado por un cierto Bramhall de Canterbury en el Reino del Rey Henry séptimo” (quien gobernó en 1485-1509)
Sabemos que la primer Gran Logia se había interesado en los Antiguos Cargos y que sus oficiales habían intentado hallarlos y copiarlos, presentándolos en las reuniones.
Generalmente se concede que los Antiguos estaban tratando de hacer la misma cosa y que por tanto habían también hecho copias de esos Antiguos Cargos.

(2) Manuscrito Wilson (x.5). Una nota marginal al Manifiesto de Preston de la… Logia of Antiquity (1778) menciona un manuscrito “en las manos de Mr. Wilson, de Bromead, cerca de Sheffield, Yorkshire, escrito en el reinado del K. Henry 8th” (1509-1547). Es difícil imaginar que esos antiguos manuscritos masónicos eran otra cosa que una copia de los Antiguos Cargos.
(3) Levander-York Original: Al final de una de las versiones de los Antiguos Cargos, el manuscrito Levander-York (D.B.41) que está datado alrededor de 1740) hay una nota explicando que es “una copia del original en pergamino”  “en el año 1560”.
(4). Manuscrito Melrose Num.1 ( X.!). Una copia escocesa de los Antiguos Cargos, conocido como el Manuscrito Melrose Num.2 ( D Sundry.12, 1674) junto a una nota crítica sugiriendo que el texto se había transcripto de un antiguo manuscrito escrito en 1581 por Robert Winsester.

EL GRAN PROYECTO

Debe postularse la existencia de otros antiguos manuscritos con el propósito de poder  distribuir las lecturas de los textos existentes.

(5). Arquetipo de Familia Plot.
Un grupo de los Antiguos Cargos se conoce como los de la “ Familia Plot”. Son seis piezas supervivientes todas mas tardías del periodo en cuestión. Cuatro de ellas, sin embargo (Poole Abstrct. C.5. 1665; heade manuscript, C.4. 1675; Plot Abstract, C.1. 1686; Watson manuscript C.2. 1687) incluyen una declaración que en su forma original era semejante  esta: “Esos Cargos han sido vistos y hojeados por nuestro último soberano el Rey Henry el sexto y los Lords de su Honorable Consejo; y todos ellos estaban de acuerdo en que eran buenos y razonables para ser sostenidos
Henry VI murió en 1471. Así que esa declaración y el texto en la que se encuentra tienen que haberse compuesto dentro de las dos generaciones siguientes, 1470-1530 , cuando la memoria del rey estaba fresca aún.
(6). Standard original (TDE). Los ancestros de la mayoría de los Antiguos Cargos generalmente se conocen como la versión “Standard original”. Se ha perdido, pero en el Apéndice a la versión impresa de mi Prestonian lecture, Yo he tratado de reconstruir ese texto.
Es claramente una reescritura de un miembro de la Familia Plot. Así que es posterior al número (5) mencionado antes y fue compuesto en algún momento dentro del periodo de 1520-80, mas probablemente en su primera mitad.

(7) Grand Lodge Family Original (D). Los cincuenta y tres textos de la Familia Gran Lodge son todos descendientes de una única versión, (que al igual de muchas otras) no sobrevivió al paso de los siglos.  Fue copiada del numero (6) anterior pero incorporando unos pocos cambios distintivos que se transmitieron a sus descendientes. Claramente esa “Grand Lodge family” tiene que haber sido escrita después que el Standard original.

(8) Grand Lodge Branch Original (D.a). Los ocho textos que se clasifican en esa Grand Lodge Branch son descendientes de un único manuscrito, que no existe ya. Fue copiado del número (7) y de nuevo introduciendo algunos pocos cambios reconocibles.
A su vez dio lugar al surgimiento de los mas antiguos ejemplares de Branch, el Grand Lodge Manuscript (D.a.1) de 1583. Así que se ubica entre las fechas de esos dos textos.
No hay razón para suponer que esos ocho sean las únicas versiones de los Antiguos Cargos escritas entre c.1400 y 1583. Sin duda hay otras. Brevemente, la “brecha” alegada es mas aparente que real.
O sea un interés en los Antiguos Cargos no surge de repente en 1583. ¿Podemos hacer desaparecer las evidencias simplemente por ignorarlas ¿

OTROS ARGUMENTOS POR LA CONTINUIDAD.
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(1) Los “Cargos Singulares” que se encuentran en la mayoría de las versiones de los Antiguos cargos, contienen regulaciones que son claramente dedicadas a los masones operativos.
Por ejemplo, “Ningún Maestro tomará sobre sí el trabajo de un Señor si no se considera capaz y habíl para ejecutarlo… Ningún Maestro o Compañero colocará capas… ni labrará piedras si los moldes no son de su propia obra”
Ese texto fue copiado cientos de veces en los años siguientes a 1583. Si esto fuera solo una fantasía o una farsa solo para los operativos, ¿para qué preocuparse?

(2) Usualmente se asume que Elias Ashmole, cuyo diario registra que fue hecho un Free-masón en 1646 era un gentilhombre masón desconectado de la masonería de oficio.

El Dr. David Stevenson, Director del Centro para Estudios Escoceses de la Universidad de Aberdeen, ha hecho notar que en era realidad un Maestro Artillero y que existía una cierta afinidad entre las dos disciplinas matemáticas (masonería y artillería).
En Escocia, el Maestro Artillero del Rey frecuentemente era a la vez el Maestro de Obra del Rey.(Proceedings de la Sociedad de Anticuarios de Escocia, volumen 114, 1984, página 410).
Cuando se encuentra una conexión operativa, ¿hay que ignorarla para acomodarla a otras presuposiciones?

(3) El llamado “Cargo del Aprendiz” aparece en diecisiete versiones de los Antiguos Cargos ( Herbert Poole, The Old Charges, Londres 1924, pag. 38).
Se compone no después de 1650, fecha aproximada de los dos textos mas antiguos que lo incluyen (Grand Lodge MS Num2. F.; Hope MS E.C.5).
Se usa un lenguaje apropiado a los masones operativos. Esta claro que por el término de su servicio se esperaba que el aprendiz habitara en la residencia de su maestro.
Algunos de los términos incluyen: “Deberéis rendir el honor apropiado a vuestro Maestro y Señora; No os ausentaréis sino con la licencia de uno o de ambos por el día o noche… No descubriréis los secretos que vuestro Maestro o Señora os hayan impartido o que sean ocultados, hablados o hechos dentro del recinto de su casa por alguno o ambos de ellos”

¿Vamos a imaginar que si la masonería operativa estaba extinta en Inglaterra para esa fecha, los manuscritos se copiaban exclusivamente para uso no operativo, y que algunos genios creativos que, no contentos con revisar los textos de los Antiguos Cargos que eran de uso corriente, compusieron un nuevo juego de reglamentos totalmente ficticios, de la nada, por así decirlo, para la edificación de las logias no operativas?

(4) El nuevamente descubierto Manuscrito Dundee Num.2 (hallado hace un año o algo así en los documentos del Oficio de masón (Mason Trade) en el Real Burgo de Dundee) se data aproximadamente en 1650. Esta versión, un texto perfectamente normal de los antiguos Cargos, sigue a los de la Grand Lodge Family, y pertenecían a una logia operativa que jamás tuvo que ver con los especulativos.
Esto hace surgir, en una forma mas puntual, el mismo problema de otros textos escoceses que desde las logias pasaron a través de un estado de transición (ninguno de esos textos escoceses es anterior a 1650).
¿Podemos imaginar que cuando las logias operativas escocesas decidieron asumir el texto inglés de los Antiguos Cargos, estaban preparados para adoptar un texto que solo usaban los gentilhombres masones no operativos en el reino del sur?

(5) En alguna fecha entre 1672 y 1675 el anticuario y heraldo Randle Holme III registró los miembros de una logia de Chester. Muchos de esos veintiséis nombres han sido identificados en los documentos municipales.
Dieciocho y quizás unos veinte estaban directamente relacionados en ocupaciones asociadas a la arquitectura (masones, carpinteros, colocadores de ladrillos, yeseros, pizarreros, cristaleros; Poole, Gould´s History of Freemasonry, vol.2. p 114-120).
¿Sugiere esto que la logia estaba divorciada del oficio?
(6) En 1686, Robert Plot, profesor de Química en la Universidad de Oxford, publicó un libro titulado The Natural History of Stafford-shire.
En el incluía una descripción de la “Society of free-masons”, y dice:
las personas de la mas eminente calidad  no desdeñan pertenecer a esa Hermandad
Es claro de esa descripción que los masones gentilhombres, es decir los no operativos eran aceptados en esa fecha.
Pero en otra parte de su descripción deja claro que había un fuerte componente operativo en las logias. Si un extranjero aparecía y daba un signo masónico, otro masón estaba obligado a llegar a él “como desde lo alto de un campanario
Plot prosigue afirmando que los miembros de las logias “asesorados por el maestro con el que trabajan para…. familiarizarle con la calidad de los materiales y si no eran adecuados para sus construcciones, modestamente lo rectificaban “(Douglas Knoop, G.P. Jones; Douglas Hamer; Early Masoniuc Pamphlets; Manchester 1945,pag.31-32) Ese lenguaje no es compatible con logias puramente especulativas.
(7) Tres de los textos de los Antiguos Cargos tienen “órdenes“adicionales para los masones operativos, con penalidades por infracciones. Dos son de las “últimas” logias operativas de Gateshead (h.2) y Alwick (E.a.10).
El tercero es el MS. Taylor (E.a.19) que se fecha en 1700.
Por ejemplo: “ningún masón tomará un trabajo por tarea o por día, a menos de que sea el trabajo del Rey, pero al menos debe tener tres o cuatro compañeros familiarizados con él para tomar su parte, pero por cada infracción pagará la suma de 3 libras, 6 chelines y 8 peniques”.
“Que ningún colocador de ladrillos o algún otro que no haya servido su tiempo, o masón admitido, deberá ejecutar dentro de la logia algún trabajo de masonería cualquiera sea, excepto bajo un Maestro; por cada infracción pagarán 3 libras, 13 chelines, 4 peniques”
¿Algún masón especulativo habría inventado esas “ordenes” para las logias no operativas, con penalidades que no les estaban destinadas?
¿ O bien, algún masón operativo las agregaría a un documento especulativo?

Esas y otras cuestiones semejantes jamás se formulan y permanecen sin respuesta por parte de quienes buscan ver a la masonería especulativa solo en el siglo 17.
Eso me ha persuadido que existían logias operativas, o en su mayor parte operativas, florecientes en Inglaterra de mitad del siglo 17, en ese momento en que era evidente el gran interés por los Antiguos Cargos.
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Bibliografía
Wallace McLeod (1931- ), The Grand Design. Selected Masonic Addrresses and Papers of Wallace McLeod. Highland Springs, Virginia : Anchor Communications, 1991. ISBN : 0-935633-10-3 hc 199.pp., pp. 46-50.
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domingo, 11 de septiembre de 2011

A todos los visitantes y seguidores de La Imprenta de Benjamín:

Habiendo transcurrido un año del inicio de estas publicaciones, que ya suman un centenar de artículos traducidos al castellano, y con una frecuencia de visitas a este blog de alrededor de 1500 mensuales, de todas partes del mundo, queremos animarles a participar, con sus comentarios y reflexiones que seguramente enriquecerán cada tema. Puede ser en forma de sencilla intervención al pie de la pagina o mas extenso enviándolo a la dirección internet del blog y será publicado oportunamente en una nueva sección.
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Para comenzar, hemos solicitado y obtenido permiso de publicación de la reflexión que mereció para el H. Victor Guerra, Presidente del Circulo de Estudios del Rito Francés Roettier de Montaleau, el último articulo publicado en la Imprenta de Benjamín, titulado “ ¿El ritual, fue una innovación?, del día 7 de septiembre p.pasado.
Y es esta:

“…En cuanto al artículo, lo veo o lo entiendo como difuso, creo que como americano le faltan muchas lecturas europeas sobre el asunto de Hiram , que está muy trabajado en la literatura e investigación masónica europea; es más, yo hice un pequeño acercamiento al tema  en  “Hiram La leyenda fundadora.”

Creo que el Hermano americano desconoce bastante los rituales ingleses “modernos” y sus evoluciones que fueron bastantes. En el trabajo que se publicó en la Revista Rito Francés, se hacía un trabajo comparativo, donde se anotaban las evoluciones o involuciones. Es cierto que Pritchard se usó como Ritual, pues fue el primero que estaba impreso, y muchas logias lo adoptaron, tal y como hoy a veces se adoptan rituales de otras obediencias, que también sucede. Es cierto que  se nota en algunos rituales que necesitan un repaso, pero de esa intención también publiqué algo en : “La Tentación de Blois.”
Pero esa innovación es difícil hacerla, primero porque para hacerla, hay que saber porqué la queremos hacer, y para qué y con qué herramientas y para qué públicos.
 Luego como en todo edificio, entrar en unas estructuras y modificarlas, puede resultar sencillo, por ejemplo el RF es una estructura sencilla, se podía retocar, hacia que lado lo inclinamos, racionalista, simbólico,  ya se hizo, el Groussier, el Retablí.. la estructura más equilibrada sería el Régulateur. Se puede modificar y se le modifica sin alterar la estructura.
 Pero ¿como hacemos para retocar el REAA que tiene capas y capas y capas superpuestas de simbología?, ¿que quitamos, como desmontamos la estructura y sobre todo para sustituirla porque materiales..?
En todo caso en la masonería simbólica está en algunos sistemas rituales bastante depurada, pero por ejemplo donde toda la estructura antigua está presente es en los Altos Grados, y ahí nadie se atreve a mover una paja, y ahí nos encontramos con la biblia en verso. Ahí sí que hay un campo para trabajar tal y como se hizo en el siglo XIX en los rituales de logia azul, pero el cansancio y la lucha fue tan dura, que no se dio el paso para efectuar ese “limpieza” en los Altos Grados.”
Esa sería la reflexión.
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miércoles, 7 de septiembre de 2011

¿EL RITUAL MASÓNICO FUE UNA INNOVACIÓN?

El autor de este artículo analiza la progresión de los rituales desde la masonería de 1717, concluyendo en que habiendo sido en su momento una innovación producto de la necesidad de mostrar una antigüedad inmemorial, tal vez sería tiempo de introducir otra, y dice:

“…… me pregunto si no es el tiempo de crear otra innovación en la masonería; la de educar a los masones para que el ritual en uso sea un proceso dinámico, tal como lo es el aprendizaje.
Por supuesto que no necesitamos adoptar mas palabras. Pero consideremos qué instructivo sería si una diversidad de rituales pudiera ser introducida como una herramienta de ayuda para la instrucción; si sistemas rituales alternativos pudiesen ser adoptados en otras jurisdicciones a través del mundo y fueran ejemplificadores del trabajo en las logias sancionado por una Gran Logia. Imaginemos cuan excitante y vigorizante pudiera ser que tuviésemos diez o veinte rituales distintos disponibles para trabajar en todas las Grandes Jurisdicciones! “
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Título original:
Masonic Ritual Is An Innovation
George S. Davis.
http://robertgdavis.blogspot.com/2008/11/masonic-ritual-is-innovation.html
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Cuando en la ceremonia de Instalación se le pregunta al Maestro de la logia si acepta que no está en el poder de hombre alguno hacer innovaciones al Cuerpo de la Masonería, es importante que entienda que ese Cargo tiene por finalidad la preservación de la estructura organizativa de la Francmasonería y no de las ceremonias rituales.
Pero equivocadamente mas de un Gran Maestre o custodio del Oficio intentaron e intentan aplicar esa admonición al ritual en sí.
Un breve repaso del desarrollo ritual y sus variadas formas a lo largo de todas las jurisdicciones masónicas, mostrará rápidamente que esta cuestión tomada de los “Antiguos Cargos” nada tiene que hacer con los aspectos ritualisticos de la fraternidad.
Nuestros fundadores jamás intentaron que las ceremonias rituales permanecieran estáticas. La prohibición de innovar no se aplica al ritual masónico siendo que este es la única base en la cual la luz de la masonería es transmitida y revelada.
Y aún la insistencia de la Gran Logia Unida de Inglaterra de que “ la pura y antigua francmasonería consiste de tres grados solamente, incluyendo el Santo Real Arco” es históricamente inexacta. Las Grandes Logias siempre han decidido por sí mismas exactamente de que consisten sus rituales.
El único “puro, antiguo” ritual masónico del mundo es el que existía en 1717 cuando se formó la primera Gran Logia. Sabemos de ese ritual porque fue extensamente difundido  como manuscritos en la forma de catecismos, que aún existían entre 1696 y 1715, todos los cuales provenían de Escocia. Lo sorprendente de esas publicaciones es que hallaron su camino para ser adoptadas para su uso por las logias inglesas.
Mas significativo aún, hallamos en ellas mucho de la fundación sobre la cual se crearon los rituales masónicos posteriores- el método de ubicar el pie, la mención al Aprendiz y Compañero de Oficio, los cinco puntos de la amistad, la mención de la escuadra, compás y la Biblia en el mismo contexto; el pórtico del Templo del Rey Salomón, el signo penal; la penalidad- mucho se reconoce allí.
Esta mas allá de toda coincidencia que se encuentren características comunes en todos los viejos catecismos.
Y hay otro punto extraordinario en todos ellos: los Grados no son mencionados.
Cuando la primer Gran Logia del mundo se creó solo existía la ceremonia para hacer un masón- Una “Aceptación y la parte del Maestro”.
En efecto, no hay evidencia de un sistema de tres grados o de un tercer grado antes de la famosa divulgación de Samuel Prichard titulada “La Masonería Disecada” de 1730.
Esto hace que el grado de Maestro Masón fuera una innovación!
Los historiadores mas serios coinciden en que el tercer grado fue introducido alrededor de 1725.
Y llegó a ser popular en las dos décadas siguientes sobre todo porque los masones adoptaron las Divulgaciones de Prichard como una ayuda al trabajo de memoria.
Así es que su obra no autorizada llegó a convertirse en el primer Monitor masónico!
Y fue el libro de ritual no oficial de los francmasones por decenios. También contiene la primer mención de la leyenda Hirámica.
Nadie sabe de donde provino esa historia, pero se sospecha que su autor pueda ser Desaguliers, quien fue Gran Maestre en 1719 y Diputado Gran Maestre en 1722 y 1726.
Y ese es el período en que el tercer grado se introdujo en las ceremonias de la primer Gran Logia.
La sospecha lógica es que Desaguliers y sus amigos de la Royal Society son los responsables. Y ciertamente nada podía haberse introducido sin su aprobación. En efecto, el Oficio cambió dramáticamente mientras Desaguliers estaba en escena.
La Gran Logia pasó de ser una Fiesta Anual de reunión, a un cuerpo administrativo completo con actas y dirección política de las logias, incluyendo la estructura de los grados.
Desaguliers y sus amigos, si es que crearon el tercer grado, encaminaron a la Francmasonería en un nuevo curso. Para 1730, la ceremonia que conocemos como Real Arco había sido también desarrollada, como la revisión de un antiguo relato griego del año 400 DC.
Para 1735, el Rito de Perfección, que consistía de 14 grados fue introducido sentando una cronología bíblica a la estructura del ritual masónico. Tanto el Real Arco como el Rito de Perfección, innovaciones como eran, fueron declarados por los miembros “revitalizaciones” de la antigua masonería, porque automáticamente otorgaban una fachada artificial de antigüedad a los grados de la Orden.
Al cabo de pocos años, aun los historiadores de la Gran Logia escribían que esos grados eran la supervivencia de un antiguo sistema. Y llegó a estar de moda sostener que no había nada innovador en ellos!
Por supuesto , todos esos nuevos grados-ordenes fueron adoptados con una sencilla premisa- que lo que se había perdido en el tercer grado, había sido reencontrado.
Y es por esta causa que todos guardan una asombrosa similaridad en su estructura-todos muestran signos de emanar de la misma fuente, con la misma regularidad en las formas. Así es que aún como grados adicionales desarrollados, retuvieron una estructura “tradicional”.
Tal similaridad de estructura es una evidencia mas de que nuestros grados masónicos fueron creados a la moda como en una ola. Y todos proclamaban que conservaban los mas grandes secretos que los dedicados buscadores debían hallar.
A la vez que los grados y órdenes fueron creciendo por pasos agigantados tanto en el Rito de York como en las tradiciones del Rito Escocés, los masones ritualistas de las logias simbólicas continuaron haciendo agregados al lenguaje de los primeros tres grados, y sustancia a sus formas. Durante la segunda mitad del siglo XVIII hubo un extraordinario crecimiento en el significado intelectual que se agregó a los huesos del  “puro y antiguo” concepto de los simples catecismos de 1717.
Y en efecto, el desarrollo ritual y expansión continuaron siendo una moda y un medio de educar al Oficio hasta bien entrados los 1820s.
Habíamos en efecto creado una escuela de educación que prosperó por casi un siglo hasta que las Grandes Logias, especialmente de América determinaron que debía de existir solo un ritual, un solo juego de palabras- que eran las que ellos adoptaron- y todo lo demás dejaba de contar.
Sin embargo, las Grandes Logias Americanas establecieron otra innovación en masonería- y era que el ritual quedaba fijado en el tiempo.
Decidieron que la pura y antigua masonería era la suya solamente. El ritual masónico llegó a ser una cosa fija y estancada. Esa innovación del siglo XIX bien pudo haber marcado el inicio de la declinación de la masonería.
Fue durante esa era que las Grandes Logias colectivamente decidieron que ya no había mas nada que aprender del ritual. Las palabras fueron puestas en el congelador.
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Quizás sea el tiempo de tener otra vez a la masonería a la moda, tanto en la variedad de sus formas rituales como en sus desarrollos intelectuales, donde los discursos, ensayos y diálogos se compartan regularmente en logia- focalizados todos en esclarecer las mentes.
Podría ser que los artículos mas instructivos e informativos llegaran a formar parte de los Monitores Masónicos; no para ser memorizados, sino para ser sancionados y publicados para beneficio de aquellos que buscan acceder al conocimiento por las vias de la masonería- aquellos que saben que Mas Luz masónica no es propiedad de una Gran Logia, sino al contrario, de los individuos y sus hermanos en la búsqueda colectiva de una forma de vida- una búsqueda de aquello que se perdió en las palabras y en sentido.
En ejercicios como estos, ¿ no estaríamos practicando otra vez aquella “ pura y antigua” masonería? Tal vez sería otra innovación a nuestro antiguo Oficio.
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domingo, 4 de septiembre de 2011

Una sociedad fraternal paralela a la masonería del siglo 18: La Orden de los Free -Gardeners (o Libres Jardineros). Parte 2.

Segunda y última parte.
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Continuamos con el ritual de los Jardineros, que se componía de tres grados:
Aprendiz, Oficial y Maestro.

PRIMER GRADO:
Se basaba en el Jardin del Edén y la caída de Adán.
Las herramientas del grado consisten en:
Escuadra: para escuadrar las acciones morales
Compás: para obligar al iniciado a la debida sumisión a la ley.
Navaja de Poda: El implemento mas usado en la jardinería, tanto para la poda efectiva como para el cultivo de la mente y la practica del afecto fraternal.
Es interesante notar que el secreto impartido al iniciado se suponía que era el que originalmente  se había confiado a Adán, pero no a Eva, siendo esa la base para que la membresía jardinera fuera exclusivamente masculina.

SEGUNDO GRADO
Este grado relaciona al Jardín del Edén con Noé y se conoció como el grado del Artesano. Puesto que Noé fue la primera cabeza de la humanidad, siguiendo la línea de sangre, se consideraba de gran importancia en la organización, y fue elevado a la categoría de Segundo Jardinero Principal.
El grado esta centrado en una jornada del aprendiz ingresado como Jardinero y
describe esa jornada desde el Jardín del Edén a través de otros Jardines, hasta llegar al Jardín de Getsemaní.


Estandarte
TERCER GRADO

Este grado esta centrado alrededor de Salomón que se consideraba como el Tercer Gran Maestro Jardinero. Se suponía que Salomón era quien mas conocía de árboles, arbustos y plantas y quien proveyó para el Sagrado Templo, cedros para reforzar los muros, hiedra para decorar las paredes e hisopo para la purificación y aspersión.
Así es que los Jardineros sostenían que si bien los masones pudieron haber construido el Templo, fueron ellos quienes concluyeron el trabajo, y durante un largo período se asoció con esto debido al interés por los jardines que proveían la rama de olivo al Sumo Sacerdote quien la llevaba regularmente al Santo de los Santos.

Regalía
La apariencia de la decoración y artefactos jardineros parecen estar en el estilo masónico, con mandiles, collares y joyas de la Orden muestran un simbolismo muy similar al de la Francmasonería.

Emblema principal:
 Consiste de la Escuadra y el Compás, dispuestos como en el oficio masónico, mas una navaja de Podar abierta en un ángulo de 60 grados

 Joyas móviles: pueden verse la de Secretario y tesorero entre otras

Collares y Joyas:
Están decorados con plantas y otros productos tales como piñas, uvas, flores, y en especial rosas y cardos. El buen cultivo de estos dos últimos se consideraban como pruebas, siendo la última lograr que germinaran  las piñas y las uvas en Escocia.
Las herramientas de trabajo estaban incluidas, tales como la pala y el rastrillo cruzados, regaderas, carrete y línea de medición, etc.

Mandiles

Eran de dos tipos; largos hasta alcanzar los tobillos, bordados con numerosos símbolos alusivos a la leyenda de la Orden. Cortos con una baveta semicircular, con un gran parecido a los mandiles de los francmasones de Escocia.
Los mandiles pintados incluyen escenas como Adán y Eva en el Edén, el Arca de Noé, y el emblema principal describe las herramientas de los jardineros.
Estas últimas, estan simbolizadas en los catecismos y rituales de la misma forma en que las herramientas de los masones operativos se simbolizan en Francmasonería.
Las letras P.G.H. y E son el código para los cuatro rios, ( Pisón, Eufrates, Gihon y Tigris), que fluían desde el jardin del Edén.
Las letras A.N.S. y O se refieren a los Tres Grandes Maestres Jardineros ( Adán, Noé y Salomón) y el Olivo al signo y toque de un maestro jardinero.


Estandartes.
La Orden se conocía por marchar regularmente, a diferencia de los Francmasones, exhibiendo sus estandartes que presentaban diseños similares a los que se veían en los mandiles.

Caida y desaparición.

En Gran Bretaña:
La principal característica de esta sociedad así como de todas las otras llamadas "Friendly Societies", (sociedades mutuales), la asistencia a sus miembros, fue perdiendo su razón de ser desde principios del siglo xx hasta el final de la segunda guerra mundial, cuando por diferentes leyes el estado tomo a su cargo los cuidados médicos y de salud como así los de pensiones sociales. Para ese tiempo existían unos 12.000 jardineros distribuidos en unas 90 logias.
Así que las ordenes de jardineros fueron decayendo rápidamente y con grandes dificultades para reclutar nuevos miembros y para 1960 no quedaba ninguna logia activa en Gran Bretaña aunque en Australia aún funcionaban, hasta ser forzadas a cerrar en 2006 por no acomodarse a las regulaciones sociales vigentes, aunque los miembros de al menos una, continúan al presente reuniéndose.

Reanimación.

En 2002 , esos sobrevivientes australianos visitaron Escocia y reunidos con los coleccionistas de parafernalia jardinera, abrieron una logia e iniciaron miembros. La Logia es la Countess of Elgin Lodge. Y al poco tiempo se le unieron otras, tanto que al presente ya hay ocho logias de jardineros funcionando en Escocia.

Referencias:
  1. Cracking the Freemasons Code by Robert L.D. Cooper, Capitulo 10.
  2. Correspondencia privada de James Jack. Adelphi Bluebell Lodge, Uddington, Escocia.
  3. www.historyshelf.org
  4. Sitio internet de la logia Adelphi Bluebell.
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