jueves, 22 de marzo de 2012

EL CONCEPTO MASÓNICO DE LA DIVINIDAD: Algunas reflexiones acerca del deísmo masónico.


Próxima entrada de la Imprenta de Benjamín, el 1 de abril.
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Extraído de  ¨La Acacia¨, revista del Ateneo Bartolomé Mitre.
Buenos Aires, Argentina, 1934.
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La Acacia era una publicación auspiciada por la Gran Logia Argentina, cuyo título completo en aquel entonces era: ¨Gran Logia Nacional Argentina de Antiguos, Libres y Aceptados Masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado”.
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La existencia de una Divinidad que rige los destinos del Universo, de Dios en una palabra, no es cuestión que la Masonería discuta. Tampoco la acepta de plano.
No la discute porque es de esencia en nuestra Orden la investigación de la verdad científica, evitando toda incursión en terrenos en que dominan las creencias y particulares opiniones de los hombres.
No la acepta de plano porque ello significaría la imposición de un dogma que estaría reñido con los sentimientos masónicos modelados sobre la libertad y tolerancia recíprocas que nos debemos todos los hermanos.
La aceptación del principio de existencia de una Divinidad Suprema significaría una violencia que la Orden ejercería sobre el intelecto de los masones, cuyas ideas particulares y convicciones íntimas acerca de Dios, tenemos el deber de respetar y jamás poner en discusión, porque la masonería asegura a sus adeptos y persigue con sus trabajos, la más amplia libertad de pensamiento, de confesión y de creencias.
Pero esto no significa que la masonería sea ateísta, esto es que desconozca una esencia superior al ser humano y ante cuya soberana y misteriosa majestad debemos inclinarnos.
Muy lejos de ello, la Orden Francmasónica exige del profano que llama a sus puertas el reconocimiento de esa Fuerza Superior.
Lo contradictorio de esta exposición es puramente exterior. En realidad la posición en que se coloca la masonería es la del razonador científico, la del sabio consciente de su saber y de su ciencia, ciencia humana, limitada, grande para nosotros, incipiente ante los misterios que encierra la inmensidad del Universo y que no alcanza para explicar la causa eficiente y la causa final de la existencia de un hombre.
Por eso la inquietud que se apodera del espíritu humano libre de prejuicios, frente al problema fundamental de la filosofía, ¨ ¿Qué sómos?  ¨¿qué será de nosotros?¨;  hace que la masonería admita que  … ¨hay algo superior a nosotros que no podemos definir…¨
Nuestra Orden no es pues Teísta, sino Deísta, pero profesa un Deísmo abstracto, evidentemente el más razonable posible ante lo que se desconoce y nadie puede dar razón.
El ateo no puede tener cabida en nuestras filas, porque el ateo es la personalización de la vanidad humana, infatuada de su ciencia y su progreso material.
Ateísmo es proclamarse el hombre Rey de la Creación, no reconocer ningún poder superior al suyo, sentirse soberano. Y esa vanidad, ese orgullo, esa fatuidad, no condice con el alma sencilla y pura ni con el espíritu que debe ser noble y sereno de un hermano francmasón.
La masonería es científica y tampoco puede haber ateísmo donde hay cientificismo. La ciencia en su progreso incesante va haciendo luz donde antes todo fue tinieblas, pero queda aún en la sombra el misterio primordial de la vida, la explicación de la admirable armonía que reina en el Universo, el origen primero del Gran Todo.
Y mientras esos secretos permanezcan velados y mientras los hombres puedan pensar la idea de un Algo Superior, esencia madre de todo lo conocido, no podrá ser desalojado de la conciencia humana.
El Deísmo masónico, por ser científico, no da ubicación, ni forma, ni aún nombre, ni familia, ni historia, ni cualidades a ese Ser Supremo, al que no personaliza y ni siquiera reconoce algún atributo de Divinidad.
Se limita a reconocer la existencia de un poder que no está a nuestro alcance, que es permanente y extraterreno y al que designa con la fórmula convencional de Gran Arquitecto del Universo. Esta fórmula solo salva y asegura el principio.

A cada uno de los hermanos le queda la libertad de glorificar y honrar al G.A.D.U. bajo el nombre, en el rito y según el dogma que mas concuerde con sus sentimientos religiosos, pero cualquiera sea la religión que profese y cualquiera sea el nombre que dé a su Dios, siempre lo hallará identificado en la sublime imagen del Delta Luminoso en el Oriente de nuestro Templo.
Y hasta el mismo pretendido ateo que haga un superficial examen de sus ideas, frente al misterio insondable del más allá y la armonía subyugante del Universo inconmensurable, también sentirá la necesidad de referir a una esencia suprema tanto fenómeno incomprensible, tanto misterio impenetrable.
Y el ateo ya no lo será tanto.

Podrá, si quiere, llamar simplemente Naturaleza a lo que otros denominan Dios, pero en el fondo es lo mismo; es el reconocimiento de fuerzas superiores indefinibles, cuya naturaleza no hay hombre que las pueda precisar y mucho menos dirigir o propiciar por declararse su representante en la tierra.
Ahora bien; como la masonería No es una religión, no tiene por función honrar a ningún Ser Supremo y por eso no tiene dogma.
Solo se limita a reconocer lo inalcanzable.
Pero si el mundo y la humanidad son hechura más o menos indirecta del Principio Primero y no sabemos nada del Hacedor pero sí de su Obra, al ennoblecer a ésta estaremos glorificando a Aquel; por sus Obras lo conoceréis…
De ahí que la Masonería trabaja por la Humanidad y es en ese único sentido  que glorifica al G.A.D.U.
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domingo, 11 de marzo de 2012

UNA PROCESIÓN DE LOS MASONES “ANTIGUOS” EN 1797.

Próxima entrada de la Imprenta de Benjamín, el jueves 22 de marzo.
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Extractado de
Some Sheffield Masonic Processions
A Masonic Procession at Sheffield. From The Scientific Magazine and Freemasons' Repository 11
(1798), pp. 114-117.
The Centre for Research into Freemasonry and Fraternalism
The University of Sheffield
El artículo completo puede leerse en:
http://freemasonry.dept.shef.ac.uk/print.php?lang=0&type=page&level...
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Resúmen:

Hasta 1920 era común ver por las calles de las ciudades de Inglaterra, procesiones masónicas, especialmente en ocasión de la colocación de piedras fundamentales de edificios públicos y religiosos.
Este es el extracto de la descripción de una procesión masónica de las logias de Sheffield, que pertenecían a la Gran Logia de los Antiguos, en 1797.
Puede verse que además de los masones, también participaban miembros de otras cofradías y sociedades mutuales, en especial de asistencia médica, comenzando y finalizando la procesión en el Hospital General y Asilo para desamparados que en este caso se inauguraría al terminar la procesión.
Parece de interés la descripción de todos los elementos y decoraciones que se sacaban a la calle.
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Esta procesión tuvo lugar el 4 de octubre de 1797:
Antes de marchar, se celebró un oficio religioso en la Iglesia de St. Paul, por la mañana, escuchando el  Dettingen Te Deum y el Coronation Anthem como piezas musicales. El sermón por el Rev. James Wilkinson. Al finalizar, la procesión se formó en tres grandes divisiones.

Primera División: A la cabeza los trompeteros montados en caballos blancos y vestidos ellos mismos de ese color seguidos de: Dos condestables o alguaciles con duelas. La banda de música. Dos Tylers con sus espadas. Estandarte de seda carmesí con la inscripción Fe, Esperanza Caridad. Un Steward con una vara rosada. Hermanos visitantes ataviados con guantes y mandiles blancos según el rango de sus logias. Estandarte azul cielo con la inscripción Amor Fraternal, Caridad y Verdad. Un Gran Oficial por Lancashire con su banda y mandil rojo.
Estandarte del Real Arco, Compañeros Real Arco de a dos en dos. Estandarte de los Caballeros Templarios, Compañeros Caballeros Templarios con banda y mandil, de a dos en dos. Un Steward con vara rosada.  El Arquitecto con escuadra, compás y plomada sobre un cojín rosado.
La logia cubierta de seda blanca con colgantes azules a los lados, bordada con emblemas masónicos, llevada por cuatro maestros masones. *
 * Nota del T.  Se refiere al cuadro o tapiz de logia.

 El Maestro de una logia con dos jarras de plata conteniendo vino y aceite. El Maestro de una logia con una jarra de oro conteniendo grano; el Maestro de una logia llevando la primera Gran Luz.  Estandarte de seda púrpura con la inscripción Justicia, Fortaleza, Esperanza y Prudencia.
Dos Maestros Masones portando los globos terrestre y celeste. Un Maestro de Logia con la Segunda Gran Luz; Un Maestro Masón con el Lewis. Un Maestro de Logia con la Tercera Gran Luz.
La Biblia, la Escuadra y el Compas sobre un cojín de terciopelo carmesí con flecos de oro.
El Capellán; Dos Stewards con varas rosadas.
Dos Secretarios con Bolsas de seda verde conteniendo los Libros de Actas. Dos Tesoreros con varas azules y oro;  Dos Segundos Vigilantes con sus Pilares; dos Primeros Vigilantes con sus Pilares. El Libro de la Constitución sobre un cojín de terciopelo azul, Dos Maestros de las logias Britannia y Royal Brunswick (organizadoras de la procesión) llevando sus Cartas Patente. Dos Stewards con varas rosadas.

Segunda División
Condestables dos a dos; Jóvenes de caridad, dos a dos; Maestros Carpinteros, Colocadores de ladrillos, Masones canteros, Pintores, Yeseros, Vidrieros etc. Con sus Oficiales, dos a dos, Secretario de Obras ( Clerk), Secretario y Arquitecto; Médicos del Hospital; Clérigos en sus vestiduras, dos a dos;  Estandarte del Hospital, púrpura con la inscripción  “Sheffield General Infirmary”, “Go and Do Thou Likewise” ( Hospital general de Sheffield. Vé y haz lo mismo”, Banda completa de música; Secretario de los Cutlers ( Cuchillos), Antiguos Maestros, dos a dos, Bedeles, Vigilantes y Alguaciles de la Compañía de Cutlers. Bedeles de la ciudad, Recaudadores de la ciudad, dos a dos, sus asistentes dos a dos, Alguaciles, doce burgueses de Iglesia, dos a dos, Alguaciles, jóvenes de caridad.

Tercera División.
Compuesta de Maestros, Vigilantes, Asistentes y miembros de instituciones de bien, Los Sick Clubs ( clubes de Enfermos), cada club precedido por un estandarte de seda de diferentes colores, con los nombres de esos clubes inscriptos y otros diseños aplicables a diferentes Sociedades:
La procesión recorrió distintas calles y vuelve al Hospital por otras distintas para que mas gente pudiera verla.
Los Freemasons arribaron al Hospital, siendo admitidos en un enorme salón por el lado este, dispuesto a tal fin, dando tres vueltas a su alrededor.
En el primer paso del Gran Maestre  actuante por la Silla, la totalidad de los Hermanos que formaban la procesión fueron proclamados por el Gran Secretario. Inmediatamente se proclamó al Gran Maestre en funciones. Los músicos interpretaron la Apprentice´s Song ( Canción del Aprendiz) mientras él ocupaba la Silla y el resto se sentaba. La Logia se había ubicado en el centro del salón; las tres luces, con las jarras de oro y plata conteniendo grano, aceite y vino se ubicaron allí; la Biblia abierta, con la Escuadra y Compás sobre ella y la Carta Patente de Constitución sobre un cojín de terciopelo carmesí.
El Arquitecto avanzó y procedió a agradecer al Gran Maestre actuante por el honor conferido, y le entregó los implementos dejados a su cuidado para la piedra de fundación. El Gran Maestre expresó su aprobación por la conducta del Arquitecto, todos vuelven a sus asientos y la banda ejecuta “ Dios Salve al Rey”.
El Gran Maestre actuante ordenó que se cubriera la logia y se abriera en los tres grados de la masonería.
Fue informado por el Secretario que era deseo de la Fraternidad edificar un edificio dedicado a la Humanidad Sufriente, y el Capellán esparció grano sobre la logia.
Tocó la banda de música y se inició una segunda procesión. El Gran Maestre actuante declaró el edificio dedicado a la Virtud, a lo cual el Capellán derramó vino sobre la logia.. La música sonó otra vez y comenzó la tercera procesión , el Gran Maestre declaró al edificio dedicado a la Caridad Universal y la benevolencia, a lo cual el Capellan mojó sus dedos en aceite y lo esparció sobre la logia, y en cada dedicación se daban Grandes Honores; el Capellán realizó una invocación seguida de una plegaria, luego de la cual la logia fue cubierta, el Gran Maestre volvió a la Silla y la procesión marchó por tres veces alrededor del salón, la banda tocando The Coronation Anthem.
El Gran Maestre actuante, ahora clausuró la logia en los tres grados y la procesión volvió en el mismo orden de entrada al salón.
Entretanto, las Compañías y Cuerpos Públicos, que formaban las otras divisiones de la procesión junto a la inmensa cantidad de espectadores se alineaban regularmente ante el Hospital.
A ciertos Patrocinadores Financieros y algunos caballeros se les permitió la entrada al edificio expresando su gran placer al observar la pulcritud y decoro con que se habían dispuesto los salones para la recepción de pacientes.
Mr. Wilkinson ahora ofreció una excelente y patética plegaria, que a su pedido, iba siendo acompañada por la multitud entera en alabanzas al Señor.
Sonaron las trompetas y todos los presentes aplaudieron por tres veces tres.

La procesión en perfecto orden retornó por donde había llegado, con los francmasones al frente, dispersándose en diferentes tabernas dispuestas para recibirlos y pasar el resto del día con la armonía que requería tan solemne asunto.
La Compañía presente en la Angel Inn (Taberna del Angel) eran el Duque de Devonshire, Lord Fitwilliam, Lord Galway, el Rev. Wilkinson, Almirante Gell, Coronel Athorpe, Capitán Newton, y un gran número de excelentes caballeros, todos celosos defensores de la Caridad.
Finalmente se envió una carta al Dr. Browne, anunciándole que el Hermano Tesorero le haría entrega de la colecta realizada en la ocasión, que ascendía a 306 libras.
 Y firman la carta.
Samuel Robinson, Maestro de la Britannia Lodge
James Woollen, Maestro de la Royal Brunswick-Lodge.
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Nota del T.
Sheffield es la ciudad mas grande de Yorkshire , y las primeras logias masónicas son de 1761, bajo la Obediencia de la Gran Logia de los Antiguos.
Hoy en día se denominan Britannia Lodge num. 132 y  Royal- Brunswick Lodge num. 296.
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jueves, 1 de marzo de 2012

Noaquitas: masones y carpinteros. Parte III y última.


Próxima entrada de la Imprenta de Benjamín, el domingo 11 de marzo.
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aquí, la ultima parte :

Veamos sin embargo, algo de la parte principal del manuscrito.
La primera observación y mas llamativa es que se muestran las tres etapas del conocimiento masónico. Están conectadas con Noé, Moisés y Salomón. Es verdaderamente una coincidencia que todas esas etapas incluyen una estrecha conexión entre los obreros de la piedra y la madera.
Noé, como vemos, hereda los pilares de piedra con el conocimiento “secreto” que como el Arca, sobrevivirá al Diluvio, mientras que su descendencia, los constructores babilónicos (sic) construyen su torre.
Bezaliel, el artesano elegido por Moisés, surge como el creador de otra Arca de madera que será el símbolo de salvación de los últimos descendientes de Noe vagando por el desierto y que está albergada dentro de una “tienda” de madera y tela con dos grandes pilares a la entrada.
Salomón aparece ahora y erige su mansión del Señor más permanente con paredes de piedra y pilares pero con cámaras y paneles de cedro y un santuario dorado de la misma madera del Arca de la Alianza.
La unión de los dos grandes oficios de carpintería y piedra no pueden ser presentados mas dramáticamente.
La segunda observación sería que esas etapas son recogidas en el relato tradicional de Anderson y confirmaría que no fantaseaba cuando dijo en 1738 que “los masones fueron los primeros noaquitas”.
Bien pudo estar registrando la condena a muerte de las antiguas leyendas carpinteras como parte del incesante progreso de la masonería especulativa inglesa, pero al menos estaba señalando una era de evolución de la leyenda que forma parte de nuestra herencia.
Que el aspecto Noaquita de nuestra cultura masónica se haya minimizado tiene un remarcable paralelo con otras tendencias artísticas.
Justamente he leído este pasaje de una novela de 1989 ( Julian Barnes, Historia del Mundo en 10  capítulos y medio, p. 137f:

Por los primeros doce o mas siglos cristianos, el Arca ( usualmente representada como una simple caja o sarcófago para indicar que la salvación de Noé era una pre demostración del escape de Cristo de su sepultura) aparece abundantemente en manuscritos iluminados; esculturas de las catedrales y vitrales. Noe era una figura muy popular…pero, ¿donde están las grandes pinturas, las famosas imágenes que habrían inspirado?
El Arca eventualmente alcanzó su horizonte y desapareció”.
En el “Diluvio” de Poussin ( primera parte del siglo 18) el navío aún puede verse. El viejo Noe ya había salido de la historia del arte.

La tercera observación presenta una cuestión:
¿Porqué Noe, sus hijos y descendencia comenzaron  a aparecer en la leyenda masónica y el ritual?
Veamos lo que nuestro H. Harvey, autor del artículo de AQC de 1967 tiene para decir:
… en los primeros años de la Gran Logia, entre 1722 y 1725, Desaguliers y sus amigos consideraron conveniente reformar lo que veían como llamativo en el ritual, aparentemente las leyendas Graham o algo semejante.
Por razones prácticas conservaron los Pilares dentro de una leyenda de dramática fidelidad. Para ganar coherencia, toda la acción se trasladó a Jerusalén. Hiram, el hijo de la viuda y Bezaliel se confundieron fácilmente en un solo personaje.
El problema principal residía con la búsqueda de los secretos substituidos y la transformación del fallecido Noé en el Hiram viviente, pero esa invención no parece haberles ocasionado a esos eruditos hombres, mucha dificultad.( p.85-86).
Puedo coincidir con todo eso, pero subsiste una cuestión, ¿porqué harían algo que bordea pero no deja como central el tema de Noe?
Porque eran teólogos que conocían que la tradición de Noe no era de los masones de la piedra, porque la tradición de Noé tenía una extendida conexión con un motivo de la resurrección de Cristo y porque también tenía fuertes vínculos con Nemrod y la Torre de Babel y la asociación “oculta” de Ham.
Al traspasar la historia a un medio hijo de Israel menos conocido solucionaron muchas dificultades de un solo golpe.
Todo esto muestra qué valiosa y útil les fue la leyenda del Manuscrito Graham.

El H. Bathurst, sin embargo, hace otro comentario:

“Lo que es muy extraño es que Noé, Bezaliel y las aberturas de los Vigilantes ( todos elementos de la historia Graham) han sido relegados al olvido pero no quedaron allí.
Hombres que difícilmente hubieran oído hablar de Thomas Graham, lo desenterraron años mas tarde como base de otras ceremonias adicionales” ( p.91, AQC 80, que es donde el Royal Ark Mariner entra y porque estos primeros protagonistas al final del siglo 18 lo reclamaban como estirpe de un siglo antes, que ha sido juzgada como excesiva y hasta ridícula- un juicio que ahora deberá ser revaluado.

Lo que también es interesante es que en las mas primitivas formas del grado del Arca no se encuentra la historia del Arca de Noé sino la erección y desmantelamiento de la Torre de Babel.
La referencia de Anderson a los masones como “Noaquitas” no era simplemente remontarse a una antigua tradición.
Como una “base de esa religión natural” en la cual todos los hombres coinciden, él está sugiriendo allí que somos aquellos que aceptaron las Leyes Noaquitas como nuestro patrón. ( ver mi Arco y Arcoiris- Arc and Rainbow), p.353).
Y para afianzar la persistente influencia de la tradición de Noé en nuestro oficio inglés, fue que su paloma reemplazó al Sol y la Luna- figuras de Hermes y emblemas rosacrucianos- sobre las varas de los Diáconos después de la Unión de 1813.
La leyenda de los carpinteros sigue aún tejiéndose en el trabajo de los masones de la piedra.

Queda todavía un aspecto de esta tesis para dilucidar. Como los secretos prometidos en el Graham permanecen ocultos a pesar de haber sido descubiertos por Bezaliel a los Príncipes de Alban- y acerca de ese nombre creo que pronto se revelará algo mas- como una nueva vía de recuperarlos y revelarlos al Maestro completo.
Eso requería de nuevas formas para las antiguas leyendas. El Dr. Oliver demostró que el símbolo del Arco Iris formaba parte de una antigua ceremonia Real Arco y como muestra la Torre de Babel, toda comunicación se volvió imposible entre los constructores, así fue que desde Babel o Babilonia es que debía venir la restauración del edificio que contenía los secretos.
Bezaliel con el “Arca” mosaica también aparece como haciendo el redescubrimiento de la verdadera “palabra” del Todopoderoso debajo del Templo.
No será de sorprenderse saber que otra de las pinturas Tudor que adornan el Hall de los Carpinteros( Carpenters´s Hall) muestra al rey Josías instruyendo a su pueblo para reconstruir el Templo de Jerusalén.
¿Porqué- nos asombramos- aparece la historia de Josías de la leyenda del Arco Real de la primitiva masonería de York en el corazón del Real Arco de Irlanda actual?
Puedo sugerir que al igual que la de los Carpinteros, otras pinturas y leyendas influenciaron las historias en nuestro Oficio al punto de tener efecto sobre el desarrollo de una etapa ritual.
Hay mucho mas que puede y debe decirse, como por ejemplo, ¿porqué todas las figuras de esas pinturas murales bíblicas llevan vestiduras contemporáneas?
Pero, debo detenerme ahora. Otra hebra del gran tapiz de nuestros orígenes ha sido revelada.
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