domingo, 25 de agosto de 2013

Huzza, la aclamación escocesa



Próxima entrada de La Imprenta de Benjamín, el jueves 5 de septiembre.
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 Autor: Louis Trebuchet. 1999 ( de la Gran Logia de Francia)
Título original: Huzza, l´acclamation écossaise.
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Se publica con autorización de la Bibliothèque maçonnique partagée gratuite. (www.masoniclib.com).
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Un poco de historia

Aunque la aclamación Vivat, Vivat, Semper Vivat! aparece en el Rito Moderno con la divulgación, en 1737 de “La Rèception d´un Frey-Maçon” en referencia a los brindis, y en 1787 en el “Recueil Prècieux de la Maçonnerie Adonhiramite” para la apertura y clausura de los trabajos, la aclamación escocesa Houzzé, Houzzé Houzzé recién es mencionada en el curso de los primeros años del siglo XIX, en la Guide du Maçon Écossais, primer ritual impreso del REEA.
Houzzé no aparece en ninguna de las primeras divulgaciones: The Masonry Dissected, de 1730 no la menciona en el ritual. The Three Distinct Knocks, de 1760 no indica mas que tres golpes de mallete al inicio de los trabajos  y no habla de rituales de mesa ni tampoco de brindis.

La Guide du Maçon Ècossais, de alrededor de 1804, precisa que después de cada brindis y a la clausura de los trabajos de mesa: “ se aplaude por la triple batería y el triple Houzze” y que en la apertura de la logia “ los HH.: hacen el signo gut.: y el aplauso”. Indica “ una batería” después del cierre de la logia.
Será a partir de 1813, en el Tuileur de l´Écossisme, de Delaunay que se verá aparecer la aclamación escocesa en la apertura de los trabajos. Los FF.: ejecutan “ una batería de tres golpes iguales. Se une a la triple aclamación Houzzé, que se escribe HUZZA, palabra inglesa que significa Viva el Rey y que reemplaza a nuestro VIVAT”.
El punto está completamente precisado en 1820, por el Tuileur de Vuillaume:
“ Batería: tres golpes iguales. En las aclamaciones o en los aplausos, se golpea por tres veces en sus manos; a la tercera vez y al mismo tiempo, se golpea la tierra con la punta del pie derecho que se levanta un poco sin separarlo del talón; y se exclama por tres veces HUZZA!  (pronúnciese houzzai).
Vuillaume agrega en una nota: - ”Esa palabra nos llega del inglés, y esa es la causa de la diferencia entre la ortografía y la pronunciación. Es empleada como símbolo de alegría y corresponde al Vivat de los latinos. Los antiguos árabes se servían de la palabra UZZA en sus aclamaciones. Es también uno de los nombres de Dios en su lengua”.Se encuentra además la batería de aclamación al final de la descripción de los brindis.

Una carta de un masón de Havre, fechada en 1867, menciona el VIVAT para los masones franceses y “HUZZA pronunciado HOUZÉ” para los escoceses, expresion que “ se encuentra en todos los diccionarios ingleses”.
En 1883, el Manuel Général de Maçonnerie , de Tessier no describe los rituales de apertura o cierre de los talleres pero si los Trabajos de mesa e indica, en lo que concierne al rito escocés que después de cada “ santé”: “Tres veces la batería de aprendiz con las manos y diciendo tres veces “ Houzzeai!.”
Un ritual impreso por el Supremo Consejo, indica: “ Houzzai, Houzzai, Houzzai” para la apertura y clausura de los trabajos y lleva la fecha de 11 de abril de 1905 fecha en la cual fue enviado por la GLDF a la RL Humanité 364 al oriente de Asniéres, con ( y de la misma mano) la mención manuscita Grande Loge de France en lugar de Supremê Conseil  que ha sido borrado, y agrega en manuscrito Liberté!, Egalité!, Fraternité!  Donde está la aclamación impresa Houzzai!, Houzzai! Houzzai!. 

La introducción de la aclamación republicana en el rito escocés, parece haber ocurrido antes de 1905, fecha de la mención manuscrita y después de 1894, fecha de creación de la Gran Logia de Francia, pues si se hubiese tratado de una decisión del Supremo Consejo anterior a 1894 sin duda que hubiera sido tenida en cuenta en la impresión de sus rituales.
Otro ritual impreso, pero esta vez por la GLDF, con una disposición y una política extremadamente similar, que sin duda llevaba poco tiempo desde el precedente y que perteneció al taller Saint- Jean des arts de la regularité 162, al oriente de Perpignan, menciona explícitamente en el texto impreso la aclamación escocesa seguida de la aclamación republicana.
La introducción de “ Libertad, Igualdad, Fraternidad! Podría bien haber sido una de las primeras decisiones de la Gran Logia de Francia que emergía de nuevo para 1894.
Un ritual de trabajos masónicos de la Gran Logia Simbólica Escocesa, cuya fecha precisa que estaría entre 1887 y 1911 no ha podido ser determinada, prevé la triple batería y Libertad, Igualdad, Fraternidad solamente, sin la aclamación escocesa.
Se puede imaginar que la introducción de la aclamación republicana provenga de la influencia de las logias de la Gran Logia Simbólica escocesa y  que a la creación de la GLDF , algunas logias disidentes hubiesen suprimido la aclamación escocesa manteniendo la republicana.
Conviene señalar que  aunque no hemos podido encontrar, bajo la forma de aclamación, esa divisa republicana en nuestros rituales anteriores a esa fecha, aparece manuscrita dos veces, en exergue de la plancha trazada en los trabajos de la logia Saint- Jean d´eté números 5795 y 5796 del Gran Libro de Arquitectura de la Gran Logia de Francia.

Después de haber desaparecido en 1922 en beneficio de Libertad, Igualdad, Fraternidad, la aclamación escocesa reaparece bajo la forma de una mención manuscrita en un ritual del M.Il. H. Gloton, impreso en 1946 y corregido en una máquina de escribir. Al margen de la aclamación impresa Libertad, Igualdad, Fraternidad, se precisa en manuscrito:”  1. Houzzai  2. Houzzai 3. Houzzai, HH, Semper H.”
Y en fin, mas recientemente, en 1962, bajo el impulse del H. Triaca, Gran Experto, que destacaba que “ las palabras utilizadas en nuestros rituales son en su mayoría de origen hebraico”, el Convento de la GLDF adopta la ortografía Oz¨ze con su significado hebreo de   “esta es mi fuerza”. En 1972 reaparece la ortografía Houzzai que cohabitará con Oz´ze en 1984, para terminar en la única ortografía admitida en 1992.

Origen

Según Graeme Marsden, historiador de los First Foot Guards, un grupo de reconstrucción de las batallas de la guerra de independencia, de Boston, Huzza o Huzzah se menciona por primera vez en 1573, siendo originalmente un saludo o una aclamación entre marinos: “ La aclamación proviene de la marina y de los gritos de los marinos cuando los amigos suben a bordo o abandonan el navío”.
Sir John Evelyn, autor de “ Los Misterios del Jesuitismo”, amigo de Sir Robert Moray y miembro fundador de la Royal Society en 1663, comisionado por el Rey carlos II pudo hacer el  reaprovisionamiento de los cuarteles de Londres después del gran incendio y ocupado de los enfermos y heridos de la flota, señala en su diario haber  recibido la bienvenida el 1 de julio de 1665 por parte de la tripulación del navío Le Prince: “ Dieron un gran Huzza, o grito, a nuestro paso, por tres veces”.

Lawrie aporta en su Historia General de la Gran Logia de Escocia, que el 2 de agosto de 1738, la Gran Logia de Escocia fue invitada a participar en la colocación de la primera piedra del Hospicio Real. “ El Muy Honorable Lord Preboste puso encima una medalla y cada masón golpeó a su turno tres veces sobre la piedra, las trompetas sonaron tres veces y los Huzza además de los aplausos de manos se hicieron oir por tres veces”
Del mismo modo, el Gran Maestre de la Gran Logia de Escocia fue recibido “ por los aplausos y los Huzza” en la corte de Holyrood House por todas las logias de Edimburgo reunidas para la colocación de la primera piedra de la corte real en 1752. Esa práctica del Huzza se encuientr regularmente en el medio  militar especialmente durante el curso de la guerra de independencia americana.

  En 1775, Joseph Warren, médico, miembro de la logia Saint Andrews de Boston constituida por l Gran Logia de Escocia, primer Gran Maestre de la Gran Logia de Massachussets en 1770, rechaza el puesto de Médico jefe de la milicia de Massachussets . Nombrado Mayor general adjunto de infantería de la milicia, será en 1775 uno de los primeros oficiales muertos en la guerra de independencia, pero había tenido tiempo de componer este himno, Free America:

“That Seat of Science Athens, and Earth's great Mistress Rome,
Where now are all their Glories, we scarce can find their Tomb;
Then guard your Rights, Americans! Nor stoop to lawless Sway,
Oppose, oppose, oppose, oppose, -- my brave America.
Proud Albion bowed to Caesar, and numerous Lords before,
To Picts, to Danes, to Normans, and many Masters more;
But we can boast Americans! we never fell a Prey;
Huzza, Huzza, Huzza, Huzza, for brave America.
We led fair Freedom hither, when Io the desert smiled,
A paradise of pleasure was opened in the Wild;
Your Harvest, bold Americans! no power shall snatch away,
Huzza, Huzza, Huzza, Huzza, for brave America…”

En 1778, para festejar la alianza celebrada con Francia, el general George Washington dispone en su órden general que el ejército entero diera un Huzza “Viva el Rey de Francia”, seguido de un Huzza “ Que vivan las potencias europeas amigas” seguidos por fin de un Huzza “ Vivan los Estados de América”.

Charles Dickens la usa en su Oliver Twist, en 1839: “ pesados y fuertes golpes resuenan en la puerta y las persianas bajadas cuando cesa de hablar y un fuerte Huzzah sale de la multitud..”

Mark Twain en su Tom Sawyer, 1876 escribe: “  « la población se agolpa…y un gran rugido invade la calle, Huzzah y Huzzah..”

Y, en fin el propio ejército inglés hace uso de esa expresión en una canción de marcha dirigida contra los franceses, de Lille:

“And, Monsieurs, you'll find us as good as our words:
Beat drums, trumpets sound, and Huzza for our King!
Then welcome Bellisle, with what troops thou canst bring!
Huzza! for Old England, whose strong-pointed lance
Shall humble the pride and the glory of France.”

El New Dictionary of the English Language ( Charles Richardson, Londres, 1836) menciona en la palabra Huzza: “ Huzza es la palabra gritada. Hacer Huzza consiste en gritar la palabra Huzza. Hurrah es un uso similar”.
Y un gran aficionado a la reconstrucción de batallas de la guerra de independencia, Robert A. Braun, recuerda esta práctica:  “ basta con decir que algunas fuentes mencionan el uso de tres Huzzah para hacer de esta aclamación una práctica estándar en las reconstrucciones actuales de la guerra de independencia. Por mi parte, desde la primera participación en las jornadas de reconstrucción, he considerado como algo extraño utilizar como aclamación a la palabra Huzzah, pero en numerosos relatos originales se la menciona específicamente. La cantidad de esos relatos parece verificar esta interpretación literal, haciendo de los tres Huzzah una practica corriente…”

Es posible imaginar que el HUZZA haya sido importado a Francia por los masones escoceses que siguieron a Jacobo II y  utilizada largamente por los numerosos francmasones de la guerra de independencia americana. 
 Es una marca distintiva de la francmasonería venida de Escocia, en oposición a la masonería proveniente de la Gran Logia de Londres, donde los Modernos utilizaban el VIVAT.
La pronunciación mas cercana a la pronunciación escocesa o inglesa de HUZZA, sería HOUZZÉ o HOUZZAI,  sin metafonía.
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jueves, 15 de agosto de 2013

El Oficio de Experto

Próxima entrada de La Imprenta de Benjamín, el domingo 25 de agosto.
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Este artículo se refiere a la función del Experto en las logias bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Gran Logia de Francia, por lo que puede existir alguna variación en la joya o la posición en el conjunto de oficiales que gobiernan el taller, respecto al mismo rito en otras obediencias.
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Con autorización del blog Hauts Grades Maçonniques,
lTítulo original: L'Expert.
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En el mundo profano, un experto es un especialista, una autoridad reconocida en el dominio particular de las competencias que le son propias.
En un taller, la competencia del Experto se extiende al ritual y al retejamiento. Pero, tal oficio no existía en los albores de la francmasonería.

El oficio de Experto no aparece en Francia sino hacia el 5750 v.l. cuando las logias se resentían de la necesidad de tener un oficial que se desplazara libremente, dispusiera las herramientas en el templo, retejara a los hermanos y participara activamente en las iniciaciones y los pasajes con los ojos vendados.
Así el hermano Terrible con el tiempo devino en Experto. El hermano Terrible muestra la intransigencia de los expertos del siglo XVIII para los retejamientos y las iniciaciones, eran en efecto, guardianes incorruptibles del rito.

El Experto es el heredero de esa tradición, pero no es parte de las cinco luces de la logia, es uno de los oficiales que, en el rito escocés antiguo y aceptado, la hacen justa y perfecta.

Pero esa posición es reciente. En nuestros antiguos rituales de 5962 v.l. se observa que eran el Tesorero y el Hospitalario quienes hacen justa y perfecta a la logia, en tanto que hoy en día son el Cubridor y el Experto.
¿Por qué esa evolución del ritual?.

Me parece que el Cubridor y el Experto tienen un rol mas activo, mas operativo en el momento de apertura y cierre que el del Tesorero y Hospitalario, aun si estos son indispensables en la vida de una logia.
El oficio requiere una cierta práctica del ritual y buen conocimiento a fin de poder ser el verdadero guardián necesario para una logia. El rol de Experto es importante y difícil: debe conciliar la rectitud, la aplicación escrupulosa del ritual con la diplomacia hacia los hermanos de su taller y una interpretación personal en los aspectos escritos del ritual.
Y en efecto, nuestro ritual nos esclarece casi todos los puntos aunque restan algunos que permanecen en la oscuridad.

El Experto debe tener esclarecido esos puntos para sí  mismo y para la logia; solo debe guiarlo el espíritu del ritual y toda opción deberá ser la mejor a partir del momento donde se efectúe su elección por referencia al conjunto del simbolismo del ritual. Y en ese caso, el oficial se sirve principalmente del compás para tallar su piedra, pero la aplicación del ritual debe ser escuadrada. El ritual nos une, nos proyecta en un orden cósmico distinto, crea un espacio-tiempo sacralizado, nuestro templo.
Debemos ser rigurosos con él, observando estrictamente lo  puramente repetido a cada tenida, como una letanía, para ser realmente eficaz sobre nuestra preparación mental de masón.

Así el Experto juega su rol  y apelando al corazón, deberá ser el hermano del rigor, el corrector de los errores, el gendarme. Y seguramente es po lo que en antiguos tiempos se le llamaba hermano Terrible.

Por mi parte, sigo convencido que el ritual debe ser aplicado rigurosamente a la letra aunque hay que me objetarán que hay que seguir el espíritu y no la letra del ritual.
Si algunos Maestros masones están suficientemente interiorizados del ritual para poder salirse con toda libertad y conservar el espíritu, hay muchos otros, como yo mismo que estamos aún en formación.

El conocimiento del ritual por parte del conjunto del taller, debe ser muy fiel y preciso para que cada uno pueda aprehenderlo. El espíritu del ritual está en su letra y en su puesta en escena.
Sin embargo, aún si es Terrible, ese oficial masón es un hermano y debe comportarse como tal: no puede ofender a otro hermano en logia; es decir no puede reprenderle en tenida sin una necesidad absoluta y debería esperar encontrarlo en el ágape para reprenderlo fraternalmente en lo concerniente al ritual.

Como todo masón, debe ayudar a sus hermanos en el dominio de sus competencias con dignidad y fraternidad. Ante todo está allí para ayudar al Venerable Maestro en la aplicación del ritual.
De hecho es el único oficial aparte de los 2 Vigilantes que puede reemplazar al Venerable Maestro y el único que puede reemplazar a uno de los Vigilantes (Reglamentos Generales).

El Experto y el Maestro de Ceremonias son los únicos oficiales operativos.
Forman una pareja que rige el ritmo de la tenida. Son los únicos que pueden desplazarse en logia sin estar al orden de Aprendiz y sin ser precedidos por el Maestro de Ceremonias. Esto explica porqué el Maestro de Ceremonias debe reunir entre columnas a los hermanos que llegaron después de la apertura.
Esos dos oficiales no son dispensados de sus desplazamientos, salvo para presentar una plancha. Raramente se separan de su espada y vara respectiva.

El Experto es quien guarda los principios del ritual, y el Maestro de Ceremonias su funcionamiento.
Los dos oficios son complementarios e indisociables.
Es como si existiera nada mas que uno ( de los dos solo el del Experto es obligatorio para abrir los trabajos) y ciertos ritos ponen en acción uno u otro.

En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Experto está ubicado al oriente de la columna del norte, ante el H. Hospitalario y a disposición del Venerable Maestro. Se encuentra de cara al Maestro de Ceremonias.
El Experto, ubicado sobre la columna B, encarna la idea de fuerza interior y de poder espiritual y moral.
Es como un clérigo letrado que mantiene y guarda con vigilancia el ritual.
 La joya del Experto se compone de tres símbolos:  el ojo, la regla de 24 divisiones y su espada.

Su espada es una espada de combate, su hoja es corta, ancha y de doble filo. El doble filo significa el doble combate, esotérico y respetuoso de la progresión iniciática: combate de la Piedra Bruta para llegar a Piedra Cúbica ( conocimiento de sí, clave del saber interior, de la competencia de otros.

Significa el combate del ángel contra el demonio, de la luz contra las tinieblas, de la ética colectiva contra la violencia colectiva muy a menudo experimentada.

La espada debe estar visible para todos los hermanos permanentemente, para recordar la permanencia de su simbolismo. Es un símbolo a disposición de todos los hermanos para que cada uno lo utilice para combatir sus imperfecciones interiores y lograr una paz duradera entre los hombres.
La espada en manos del Experto tiene una función muy particular a comparación de cualquier otro uso en logia.
Ese oficial es el único que lleva su espada en la mano derecha y de la que jamás se separa. La herramienta forma parte integral del oficio.
Un Experto puede entrar sin su banda, pero no sin su espada.
Los otros oficiales que llevan una espada la sostienen en la mano izquierda en ciertos momentos solamente y no están dispensados de ponerse al orden de aprendiz ni de hacer el signo penal.
El Experto es quien está dispensado de todo eso.

La regla de 24 divisiones simboliza la rectitud y la precisión, el respeto a las reglas. Pero también la omnipresencia de la masonería en nuestros corazones las 24 horas que forman un día. Debemos emplear en forma útil todas las horas del día. Un masón se reconoce sobretodo en su comportamiento fuera del templo. La regla es un símbolo de la ley común que rige los fenómenos del mundo real (el día) y del mundo espiritual (la noche). Es una herramienta bipolar que traza una línea recta susceptible de ser prolongada al infinito en los dos sentidos.
Esto contribuye a simbolizar lo absoluto y lo relativo, a establecer las oposiciones de los mundos real y espiritual para que el iniciado elija una vía iniciática mediante el acceso al número tres.

Esta regla está graduada simbólicamente de 0 a 24, simbolizando las horas solares. Adopta una progresión solar y referida, en efecto, a nuestro mundo. Contribuye a establecer, en tanto que instrumento preciso, los planos del edificio y verificar su construcción. Ayuda a establecer la consciencia y aplicar, identificar eso que es justo y a medir mejor los conocimientos iniciáticos del oficial.
La regla de 24 divisiones recuerda que no debemos actuar como profanos. Aporta rectitud, reflexión, serenidad, el deber de actuar en tanto que francmasón libre y de buenas costumbres.
El ojo observa la cruz de San Andrés que se forma con la regla y la espada. Es el símbolo de la lucha del Experto contra las infracciones las reglas masónicas durante las tenidas y su cruzamiento es símbolo de imbricación, de complemento… El ojo es un símbolo bien conocido del delta luminoso, del GADU.
Mas aún, simboliza al sol visible de donde emana la luz que da la vida., el además el Verbo, el Logos, el Principio Creador, nuestra consciencia individual, aquello que guía nuestros actos. Es a través de ese símbolo que se proyecta a lo espiritual.
Pero para el Experto tiene un rol específico: es operativo.
El Experto debe poner el ojo sobre todo y debe ser además el ojo del Venerable Maestro  (antes, durante y después de la tenida).
El Experto es un hombre de luz que simboliza la progresión iniciática de todos los masones.
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La joya representa el rigor, la vigilancia del ritual y del oficio. La posición de orden, para esos dos oficiales es diferente de todos los otros hermanos. El Experto pone los pies en escuadra, manteniendo su espada en la mano derecha, la vista en alto, el brazo izquierdo pende a lo largo del cuerpo. Todos los demás oficiales adoptan la posición de orden con el brazo derecho y si eventualmente llevan espada, la sostienen en la mano izquierda.

El Experto tiene también un rol muy importante en la apertura y cierre de los trabajos.  El es quien hace aparecer y desaparecer las Tres Grandes Luces  y de descubrir y cubrir el Cuadro de logia. Y no es hasta entonces que el Venerable Maestro se cubre o se descubre. Es decir que los gestos del Experto determinan el momento preciso en que la logia está abierta o cerrada.

Esos son los símbolos fuertes que concluyen la sacralización o la desacralización del templo.
Es el hermano que recibe por primera vez al neófito en la puerta del templo durante el paso con los ojos vendados. Y le vuelve a encontrar la tarde de su iniciación.

Es el rostro que se verá en el comienzo, es el que nos tranquilizará, nos intimidará y por tanto…. Es el Oficial que va a estar al lado del neófito todo el tiempo; es quien le hará pasar las 4 pruebas, la copa de la libación… pero también el primero que reconocerá al nuevo hermano como tal después de su creación, constitución y recepción por el Venerable Maestro.
El Experto es un guerrero justo, con una autodisciplina para controlar sus emociones y participar en el logro individual de cada uno. Debe manejar su espada con infinitas precauciones y se convierte, gracias a ella en una luz-energía, una llama luminosa móvil.

Y yo pienso por eso que el ritual ganaría en simbolismo si el Experto encendiera los tres pilares, las estrellas de los Vigilantes y del Venerable Maestro a partir de la fuente de luz del Oriente.
El simbolismo de la espada luminosa sería reforzado si el Experto encendiera las pequeñas y las grandes luces simbolizando así su unión. La espada recibiría la luz desde la bóveda estrellada y estaría de ese modo en posición de encender cualquier otra luz.
Esa práctica del ritual presentaría particularmente la interpenetración del curso iniciático con el rol del Experto.

Y por eso es que propongo a este taller esa práctica durante nuestras tenidas. En la Gran Logia de Francia, el ritual ha evolucionado respetando la tradición. La función del Experto, inexistente a los comienzos de la francmasonería, ha pasado a ser cada vez mas y mas importante  encarnando ese Oficio la perpetuación de la tradición iniciática en todo su rigor.
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