ARMAS DE LA COMPAÑÍA DE PLOMEROS DE LONDRES

Este es el escudo de armas actual de otra de las Compañías mencionadas en el libro de Robert F.Gould que se está transcribiendo, en este caso la de los encargados de cañerias y canaletas de plomo, etc.
Nótese que los elementos del escudo siguen el patrón de los ya vistos, incluso la divisa, a excepción que la vestimenta del Master y del Warden no parecen ser mas antiguas que el siglo xix.

COMPAÑÍA DE MASONES DE LONDRES. SÉPTIMA ENTREGA

Septima entrega del Capítulo del libro de Robert F. Gould.

Cada miembro tenía que servir un aprendizaje de siete años, ser un freeman y hombre casado como las cualificaciones indispensables para la admisión (E. Hasted, Histórical and Topográphical Survey of Kent, 1797-1801, vol. vi, p. 3 52); también los Sawiers "ffree" (aserradores), que en 1651 "admitieron un extranjero “ (Sawier fforreine at the Old Bayly" (Jupp, op. Cit., P. 16o), " Free Linen Weavers” (Libres Tejedores de lino )(Actas de San. Mungo Lodge, Glasgow, 25 de septiembre 1784) y, por último, los Free Gardeners ( Jardineros Libres), que formaron una Gran Logia en 1849, pero de cuya existencia previa no hay rastro, en la "St.Michael Pine-Apple Lodge of Free Gardeners in Newcastle ", establecida en 1812 con garantía de la"St. George Lodge “ de North Shields que a su vez se derivaba de una Logia "integrada por soldados pertenecientes a el Regimiento de Milicias Forfar "(E. Mackenzie, Un relato descriptivo e Historia de Newcastle-upon-Tyne, 1827, vol. ii, p. 597).

Estas normas ordenan que "alle the ffeleshyppe of the Bachelerys"( toda la fellowship, hermandad) celebrara su fiesta "en el “Synte John-ys day in harwaste"( dia de San Juan )-por lo tanto la principal reunión se llevaba a cabo tal como en Gateshead, en el día de San. Juan el Bautista;cada artesano debía pagar 8d., cada criado en salario 6d ., y "yowte euery Broder "( todos hermanos de fuera),4d. (Ver Smith, English Gilds, p. 313.)

Había cuatro días regulares de reunión en el año y, en estas ocasiones se leían el Juramento, las Ordenanzas y las Constituciones (ibid., p. 315). Es improbable que todos los aprendices en los Oficios Incorporados de Gateshead alcanzaran los privilegios de "artesanos completos” (fullcraftsmen) a la terminación de los períodos de servidumbre nombrado en sus líneas y su situación, mutatis mutandis, debía ser aproximada y cercana a la de los sastres de Exeter; por otra parte y en un cuerpo similarmente incorporado, y no compuesto exclusivamente por masones, hallado en un documento de 1475, se dice que cada hombre "digno de ser un maestro" debía ser un “ Freman y fallow". ( hombre libre y hermano). Cabe mencionar, además, que en las Actas de la Alnwick Lodge (1701-1748), ninguna distinción parece ser trazada entre "hombres libres" y"hermanos". Wyatt Papworth ha sugerido que ya que existen pruebas suficientes para apoyar la derivación de "mason" desde Free stone mason, Free-man mason y Free-mason, libre por ejemplo de un gremio o compañía, es posible que estas deducciones pueden ofrecer satisfacción a toda clase de teorías.

Antes, sin embargo, y dejando a éste quid filológico, algunos ejemplos adicionales del uso de la palabra "FreeMason" no estará fuera de lugar y, tomados con las que se han dado en los capítulos anteriores, ayudará materialmente a precisar las conclusiones alcanzadas. Es singular que la palabra "Freemason" no figure en el Johnson´s Dictionary, primera edición, 1755.

El primer uso de la expresión en relación con las operaciones de construcción hasta ahora al menos tanto como la investigación se ha extendido-se produce en 1396, como ya hemos visto y vamos a pasar al año 1427 y, desde allí, proceder hasta que la lista coincida con la formación de la Gran Logia de Inglaterra. Es bueno precisar que, los ejemplos dados aquí son, en la medida de lo posible, representantativos de su clase y que, creemos, una gran proporción de ellos aparecen por primera vez en la forma en que se ha reunido. Para mayor comodidad digamos que, cada cita tiene un prefacio y la fecha a que se refiere. Organizado de esta manera, en consecuencia tenemos cada año y sus nombres :

EL LEWIS

Los Hijos de la Loba…… Lewis. Título original: Les Enfants de la Louve… Lewis.

Extraído de la página web de LÉdiffice.

El Lewis o loba es uno de los dispositivos que le permitía a un masón operativo elevar cargas con las pesadas piedras de tamaños requeridos por el plan y ubicarlas con seguridad y exactitud en el sitio elegido.

 El símbolo que nos presenta está formado por un trípode tres patas conectado por un sistema de cuerdas y poleas a una piedra pulida cúbica. Aparece en los cuadros de logia en grado de aprendiz y su función y significado simbólico se explica en la ceremonia de iniciación .

 Este símbolo, visto globalmente, evoca otras imágenes: por ejemplo el delta luminoso, la conexión entre el ternario y la unidad, esa de la vertical y de la ascensión desde los hilos a plomo. El Lewis en sí mismo, una herramienta de los masones constructores, es la pieza metálica en forma de cola de pato que se inserta en la piedra y que conectada a la cuerda y poleas, permite la acción de levantar.

El nombre de Lewis probablemente proviene del latin ¨ leuis¨ (l.e.u.i.s sería le -ou-is) que significa levantarse. El agujero formado específicamente para acomodar el dispositivo se denomina "agujero en el Lewis" o "lugar del Lewis¨. Se rellena con el mismo mortero de la construcción después que la pieza se haya ubicado.

 Según ciertas fuentes, Lewis sería originario del término francés "Lobo", cuyo uso está documentado desde 1611 y una segunda explicación es la que se refiere a la analogía entre el lazo, símbolo de constancia y perseverancia, y la mandíbula de una loba a la que es imposible hacer soltar a su presa cuando es atacada.. Esta etimología propuesta demuestra la función del Lewis y el conjunto en que se inscribe, constituyendo la herramienta de elevación propia del rito de emulación, puesto que no se conoce en otra parte; rito cuya transmisión tiene lugar en la tradición inglesa normalmente por vía oral y uno de cuyos principios es sostener que se aprende practicando, sin escritos; el rito de emulación no incluye las referencias alquímicas y otros elementos de "fantasía de la imaginación" (como las denomina Alec Mellor) que caracterizan a los ritos continentales.

Por ejemplo, la deambulación, el principio de la purificación por los elementos y los viajes en la ceremonia de iniciación tales como los practicamos nosotros. Apelando a trabajar a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, este rito profundamente impregnado de referencias judeo-cristianas, se caracteriza por el predominio del ritual sobre las planchas, pues «.. el corazón de la Masoneria está dentro de su ritual.

Así tradicionalmente, hay pocas o ninguna plancha en las tenidas, pero mantiene la posibilidad de las ¨Lecturas¨durante los ágapes. Me permito aquí presentar un punto especial e importante de este rito, el cual podría señalar cómo se enfrentan a las costumbres de algunos masones continentales; el derecho a la palabra se les da a los aprendices! ... Y la usan!

Es necesaria una explicación ahora mismo: los ritos ingleses práctican el principio del "aprendiz ingresado" y del ¨aprendiz entrante¨. El aprendiz entrante es un profano que aún no ha sido iniciado, pero que se beneficia de alguna instrucción antes de la ceremonia. Esta condición de entrada es aún más marcada cuando se trate del hijo de un masón, llamado "louveteau", el hijo de la loba, y estará exento de investigación. El Aprendiz ingresado es el que ya ha sido iniciado y participa en los trabajos de logia. El silencio ya no le es más impuesto, sino propuesto, lo que no disminuye en nada la importancia iniciática y conduce al visitante a preguntarse acerca de su propio viaje. Esto también implica que el aprendiz ingresado mas antiguo sea el que da la primera lección a los nuevos iniciados durante la ceremonia de recepción. .

Puesto que el escenario está montado, ahora volvemos al Lewis, la loba. Una primera observación: la loba eleva una piedra tallada cúbica y no una piedra bruta.

En el estudio de este símbolo, opté por usar las referencias bíblicas a causa del contexto y de lo judeocristiano del rito. Y también y sobre todo, porque ese texto estructura nuestra cultura y puede ser utilizado como fuente de elementos simbólicos, sin ningún tipo de enfoque verdaderamente religioso; el Tetragrámaton se entiende entonces como una referencia a la esencia del Ser, ya sea que esa fuente sea llamada Dios, GADU u otra. Dentro de una ceremonia en el rito de emulación, una lectura de la plancha trazada acerca del cuadro, es decir, la Tabla de logia, proporciona los elementos de explicación de los símbolos que están representados, y que a mi entender se incluyen en el Lewis del grado de aprendiz. La plancha trazada precisa que… "la piedra en bruto es el símbolo del hombre en su infancia o en las primeras etapas de su vida", mientras que la "piedra cúbica simboliza al hombre al declive de sus años." La transición de una a otra se realiza por el iniciado, "gracias a la atención amorosa y vigilante de sus padres o sus maestros dispensadores de una educación liberal y virtuosa, que elevó su alma. " Esta piedra cúbica o "piedra perfecta", representa, veremos más adelante, una piedra de fundación.

En primera lectura, sería un masón con experiencia. Pero quizá es también la experiencia extraída de la práctica del ritual, de acuerdo a la lógica del rito de emulación, y por todos los FM, la identificación y análisis de diversos componentes internos. Sin embargo, conviene tenerse en cuenta el verdadero simbolismo del Lewis; no está en términos de contraste entre la piedra bruta y piedra cortada, sino en otro de decodificación, que discutiremos más tarde para ensamblar en este conjunto, simbólicamente entendido como una globalidad que trasciende a las partes que lo constituyen.

La plancha trazada, es decir, la explicación del cuadro de Logia, expuesta al nuevo iniciado durante la ceremonia, nos habla en primer lugar de la transmisión de la Fuerza empleada en la acción de levantar la piedra, antes que evocar a la Fuerza sobre la que se basa la transmisión. Ella precisa que ¨ El Lewis o loba simboliza la Fuerza¨ .

El Lewis transmite la fuerza de elevación y hace posible el desplazamiento de la piedra a la cual está ligado. El proceso de transmisión de las fuerzas en la elevación de la piedra ilustra una de las finalidades del lazo simbólico entre el Lewis y la Fuerza: cada uno deberá hacer frente a dificultades, a veces consideradas demasiado engorrosas, para los componentes de nuestra personalidad que pueden ser demasiado pesados y deberemos hacer esfuerzos para cargarlas.

El Lewis, ilustra la transmisión de la fuerza para mover la piedra que parece demasiado pesada, y luego elimina toda tentación de ceder a la tentación de ignorar algunas de las piedras que construyen nuestro carácter, por miedo a no poder actuar sobre ellas. Así pues, nos deja lejos de la tentación de ignorar los componentes del interior a que nos enfrentamos en términos masónicos. Esta fuerza lleva a la consolidación de la conciencia, la capacidad de estructurarnos en torno a las piedras fundamentales que son nuestras construcciones culturales en adaptación constante.

 Además, yo siempre menciono la plancha trazada,.. " lobato es el nombre dado al hijo de un masón. Da ayuda a sus padres para soportar la carga de los problemas diarios que debe cumplir a causa de su edad, su ayuda en momentos de necesidad y así hacer que el resto de su vida sea feliz y libre de preocupaciones. . Si fue buena la educación, el cachorro se convierte en el bastón de la vejez de sus padres. Si la educación fue un éxito, si la transmisión se llevó a cabo y fue recibida, entonces el niño se hará cargo de sus padres".

La iniciación masónica mantiene un fuerte lazo con el orden social y se convierte en una filigrana como un medio de su salvaguarda. El símbolo es ante todo un instrumento de reproducción de una sociedad dada, en particular en ciertas clases sociales, por su moral social, no importa si se reconoce que ciertos escritos enuncian los principios de tolerancia mutua que algunas familias hoy día pueden ignorar. "Al hacerlo,él (el cachorro) tendrá el privilegio de ser recibido masón antes que nadie, tan digno y merecedor como sea. "

Así, este símbolo, dentro de la tradición masónica que lo emplea, representa en primer término una visión moral de la sociedad y de un código de conducta en la manera en que un padre educa a sus hijos y para los hijos de honrar a su padre. Y nadie puede negar, aunque nos preocupe, que el camino masónico constituye una educación que también tiene por función asegurar la reproducción de la sociedad en que opera.

La Francmasonería se convierte así en el guardián del orden social, el paradigma de la civilización. Y el premio para el cachorro de mérito, pero también para el padre, es la concesión de privilegios en el proceso de integración en la logia.

Este reconocimiento de la calidad de Lewis al hijo del francmasón también puede, bajo ciertas reglas, ser objeto de una ceremonia y permitir a esa persona que utilice un delantal especial. Pero tal reconocimiento no es equivalente a una iniciación y no le permite asistir como miembro de pleno derecho a la logia. La plancha trazada recuerda también a todos los asistentes a la ceremonia, que al desbastar la piedra no se le quita más de lo que está estrictamente marcado en un plan arquitectónico que organiza una transmisión y una recepción y que al acompañar a esta construcción hace posible la evolución. La confrontación con sí mismo da a cada paso la capacidad de decir "yo", de ser conscientes y encontrar su lugar como la piedra en la arquitectura. La importancia de la alteridad en la construcción de una capacidad de pensarse como individuo en ¨trance de ser " para captar el Ser en la temporalidad, y reafirmar, recuerda a todos aquellos que han experimentado la iniciación, que están solos ya que nacen y mueren solos, porque la experiencia es en gran parte incomunicable. Pero también recuerda que le permite progresar y solo la introspección hecha posible por la ritualidad en cada tenida, se integra en cada uno a su manera.

Detengámonos por un momento en el punto preciso de anclaje en el cubo de piedra del Lewis. Este anclaje sufre a la vez las fuerzas gravitatorias y las fuerzas de elevación desarrolladas para levantar la piedra en la Fuerza por la cual la Elevación se hace posible.

Así, el movimiento se da cuando las fuerzas de oposición no se equilibran, pero sigue siendo necesario para que este movimiento sea sinónimo de creación y de progreso, que las fuerzas que nos impulsan a mirar hacia atrás y nos envuelven, no sean más poderosas que el profundo deseo de liberación, que el llamado de la luz que un día nos llevó a dar un golpe en la puerta del templo.

En este punto debemos volver.

Es cierto que el cuarto de reflexión no existe en el ritual de emulación , pero para los que somos masones continentales, el punto de anclaje del Lewis somos nosotros y nos conecta de nuevo, especialmente al VITRIOL.

Al profano se le coloca en el centro del cuarto de reflexión para indicarle, por medio de símbolos, que la iniciación le demandará que vaya al centro de sí mismo, al punto de anclaje del Lewis, punto de apoyo de sus esfuerzos. Y por ese viaje inmóvil, es que comenzará a identificar los múltiples componentes de lo que le va a sonreír en el espejo la noche de su iniciación. La Cábala enseña que la creación del mundo nace de un tsimtsoum, un movimiento de retracción del Ser que abrió así la posibilidad de que el universo exista y ofrezca a la humanidad un espacio donde se acceda al pensamiento y el libre albedrío.

La Iniciación, por el silencio, ofrece el descubrimiento de un francmasón, se abre a las fases de introspección y de externalización, la contracción y la expansión de la conciencia y en este doble movimiento, es que conduce a la la comprensión de la complejidad de la alteridad interna y externa que componen la unidad de su conciencia.

Este punto de anclaje, ¿será el punto de retracción, el primer punto del Tsimsoun interior antes de una fase de expansión? ¿Hay algún punto relacionado con el aspecto humano de una parte, a un componente de lo sagrado? Hablo aquí del Ser, que algunos creen que se refiere a la fe y a la referencia a Dios. Pero, tal vez sea algo más simple, pero mucho más inquietante, el punto de origen de las pulsiones del punto desde el cual se extiende el EGO devorador.

Y cuando el trabajo iniciático no se produce de la manera correcta, cuando un elemento no queda en su lugar, ¿no corremos acaso el riesgo elevar la piedra cúbica a través de un EGO muy afilado? Algunos pueden pensar que si el punto de unión, punto de partida, hace referencia a Dios, la iniciación se remite a la voluntad divina; otros que si el punto de anclaje fuera VITRIOL, el iniciado abriría sus canales internos en la forma debida.

En este enfoque, la primera hipótesis es determinista, mientras que en la otra, el iniciado se abre al mundo de forma voluntaria. Pero en lugar de "v.o.i.e.s. ¨ el debería estar hablando de voix ¨ v.o.i.x ¨.

N. del T. Aparentemente es un juego de palabras. En efecto, en francés Voz se escribe VOIX, y Canales se escribe VOIES.

Cualquiera que sea el punto de referencia, se identifique con una voluntad interna o externa, lo que esta "voz" nos recuerda puede ser la ilusión del Ego, proyectando fantasías o ilusiones de libre albedrío, ya que ambos se ejercen en un contexto social particular y, a menudo con poco o ningún conflicto. Qué trampa!

Pero el deseo no expresado de cualquier persona que llama a la puerta del templo no se encontrará dentro del grupo, los compañeros de viaje que le ayuden a identificar y evitar esta trampa. Así que cualquiera que sea la hipótesis, este punto de anclaje nos representael único conocimiento verdaderamente inaccesible, la letra de los Compañeros, la palabra desconocida pero fundadora. Es decir, el Principio por el que comienzan tanto el Génesis como el Evangelio de San Juán: BERESCHIT , y ¨En el Principio…¨.

Ese punto de anclaje no será eso que hallamos de sagrado en cada uno nosotros y que nos habla interiormente de la potencia creadora del Ser?. El que dice, pidiendo la luz, "No soy yo soy todavía la totalidad de mi mismo, todavía no puedo ser", la ubicación de un anclaje del Lewis, por el silencio de la búsqueda iniciática, abre la mente para escuchar otro aliento, un murmullo en el interior, que le ofrece acceso a otras palabras: Ehye Asher Ehye: "Yo soy el que soy". .... Así que para el novel iniciado como para a todos los francmasones, encontrar el punto de anclaje ancla del Lewis, el punto interior de sujección a la cadena de unión se vuelve crucial. Tal vez sea el punto que nos sitúe en el tiempo y el espacio y conecte a cada uno de nosotros con los francmasones del pasado. .... Para llegar a ser un día, él mismo un enlace de transmisión, uno de los instrumentos de aceptación de la no permanencia y de la lucha contra la ilusión La ilusión de la que había hablado Heráclito: "Entramos y no entramos en las mismas aguas, somos y no somos”

Herramienta de fijación, el Lewis permite reunir y recoger las piedras en grupo.

En este aspecto, es una herramienta de agregación. Además esta característica justifica su lugar y el de herramienta que compone la plancha trazada de primer grado; esa capacidad de reunir lo que aparentemente esta disperso en una construcción ordenada lo ubica mas cerca de la cadena de unión, cosa que no existe en ese rito.

Su inclusión en la cadena de la unión significa mucho para la persona que realiza este esfuerzo, le dará la misión de encontrar su lugar, ya sea en grupo o por sí mismo, reajustando permanentemente la relación con sí mismo, su equilibrio, su capacidad de conciencia de auto-definición y reflexión de su conciencia. Esta redefinición se lleva a cabo para cada uno, a través de procesos sucesivos de recepción- construcción, por su engrandecimiento personal y la participación en las distintas etapas de tal progresión, las fluctuaciones cíclicas de recepción y transmisión que caracterizan a la F.M .

Es posible que la negativa a aceptar que nos encontramos en un momento determinado y, por tanto, por la aceptación del movimiento permanente, también es peligrosa para nuestra necesidad de estabilidad o fijeza. La aceptación de esta idea de movimiento y reajustes constantes es difícil, pero, acaso no participa ella también de los elementos constitutivos del viaje y sus reencuentros ?

La ceremonia de iniciación, una ceremonia agregativa, opera para cada FM presentando una re-interrogación de su propia historia por un volver al camino y ofreciendo una reinicialización del egregor del grupo alrededor de un nuevo miembro. Para el grupo, el anfitrión de este nuevo bloque para el edificio, el nuevo eslabón en la cadena, además de la re-fundación de su egregor, le recuerda que tiene la responsabilidad de determinar si la persona puede convertirse en miembro del grupo y cuál es su misión en la transmisión de la fuerza. Y por la posibilidad de que todo el mundo en una ceremonia se reconecte con los principios que se han propuesto durante su propia iniciación, el nuevo aprendiz toma toda su dimensión de piedra del ángulo fundacional del egregor del grupo..

 Una logia que no inicie de esa manera puede poner en peligro su cohesión al no probar su capacidad para integrar una nueva piedra y por lo tanto para hacer frente a una nueva alteridad exterior, que será para cada miembro, la de revivir y re-inicializar su propio compromiso y por lo tanto hacer frente a su alteridad interior. Cada FM, de forma individual, revive su propia iniciación, y por una nueva escucha de principios enunciados, re-inicializa su propio enfoque.

Para el iniciado nuevo, hablar de la piedra de fundación le indica que él mismo deberá determinar la naturaleza del servicio por su juramento de fraternidad, laicidad y humanismo. La agregación al grupo de una nueva piedra pasa por la asignación del nuevo aprendiz a un lugar simbólico.

En las ceremonias de iniciación de cada rito sea Emulación o Continental, el nuevo aprendiz se coloca en la cabeza de la columna del norte, la esquina noreste de la logia. Y en los ritos continentales, este lugar no se explicita, sí lo es durante la ceremonia de iniciación del ritual de Emulación con la exhortación hecha por el Venerable al nuevo aprendiz. El lugar en la esquina noreste es la de la piedra de fundación cuyo significado simbólico se ofrece tanto al grupo como al nuevo aprendiz.

La piedra colgada en el Lewis, como es una piedra de fundación, no puede ser una piedra en bruto sino una piedra tallada. El Lewis sostiene la piedra de fundación que está ubicada en el ángulo Noreste. El posicionamiento Noreste se inscribe en la simbología mas antigua de la orientación de los lugares sacros, orientados al ESTE( que es la situación del Venerable Maestro y el Delta Luminoso). Además, por su posición sobre o al lado de la banca del Primer Vigilante, el Lewis establece con el ángulo Noreste la partición de zonas de sombra y luz en el seno de la logia.

Los dos rituales insisten sobre la idea de circulación de la luz, bajo dos formas distintas. Volvamos a preguntar a nuestro amigo el Lewis: ¿Qué es? Hemos visto que multiplica la fuerza de elevación para colocar la piedra de fundación sobre la que se edificará el templo interior construido con un objetivo a determinar, pero una vez que el templo este construido, qué colocará? ¿Porqué lo sagrado debe vivir en el santo de los santos?, pero eso es otro tema que deberá resolverse mas adelante.

Las múltiples representaciones, siempre en un anexo de este conjunto ilustran la función primordial dada al Lewis: Colocar una piedra de fundación.. Estamos de vuelta en la transmisión, pero no en el primer nivel, de la idea de la educación, sino más bien de una transmisión de la construcción desde el corazón de la idea de la alteridad: la ética Los símbolos nos transmiten un significado oculto que debemos buscar y en una sociedad que es iniciática, cuya misión es transmitir los significados, los símbolos sean una visión hacia la ética .

Esta búsqueda de la ética en cada símbolo es primordial ya que permite a las personas que buscan su verdad no detenerse en la forma material que sus ojos perciben. Y esta distancia que se establece entre el buscador y el objeto de estudio le permite evitar la reducción de la idea a la forma que esa cultura le ha dado, a no identificar más el Ser con la materia.

Y el peligro de la idolatría, que reduce la distancia que implica la percepción y la construcción de alteridad, pienso que esta presente en todas las etapas del curso. Y al posicionarse por examen de los símbolos y de los rituales es como abrir frecuentemente cajas de perfume para descubrir en cada una alguna fragancia distinta que no constituye una marca de ningún grado en particular …Este posicionamiento por búsqueda de lo ético en cada símbolo es importante ya que permite a las personas que buscan su verdad no detenerse en la forma material que sus ojos perciben.

La búsqueda de lo ético recupera también el no aturdimiento de los sentidos sino más bien el enriquecimiento de los mismos.

N. del T. - Para complementar este trabajo, puede agregarse que los hijos de masones que pueden ser adoptados por la logia, según los distintos países se denominan, Lobatos, Lobetones, Lobeznos, Louveteaus, Luvatones y Lewis. .-Término que Sir Baden Powell, adoptó para denominar a los más

pequeños de sus Boy Scouts

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

ESCUDO DE LA COMPAÑÍA DE TEJADORES

Este es el escudo de armas de otra de las Compañías de la Construcción, mencionadas en el referido libro de R.F. Gould. la de los Tylers and Slaters ( Tejas y Pizarras).

MAS ESCUDOS DE LAS COMPAÑÍAS.

Escudo de armas de la Compañía de Bricklayers ( colocadores de ladrillos) de Londres, mencionada en el Capítulo del Libro de Robert F. Gould que se esta transcribiendo.
Obsérvese que el patrón del mismo es igual para todas, o sea un chevron y tres elementos, torres, mazos etc.

SIMBOLATRÍA.

Como dijo alguien, a veces se corre el riesgo de " especular demasiado ".

 ¨Simbolatría¨ …(Veneración excesiva de los símbolos).

La literatura masonica moderna ofrece muchas respuestas concerniente al simbolismo imaginativo y a las interpretaciones exageradas de los símbolos que se proponen para la reflexión del francmasón.

 Testimonios:

1. J.R. Rylands. Logia Quatur Coronati . 

 "La Francmasoneria tiene poco riesgo de sufrir por ataques de enemigos exteriores a sus filas, pero bien podría sufrir por las actividades de sus miembros entusiastas y equivocados. Es dificil de evaluar el alcance de los daños en la calida amistad de la Orden, y los que pudiera haber en el futuro por la actividad de lo que podríamos denominar escuela pseudo-mística [...]. Sin embargo existen, sin duda alguna ,con su rechazo de todo cánon del estudio histórico real y desprecio del método científico. En su facilidad extravagante para inventar, sustituyendo a la fraternidad por el individualismo, los esfuerzos de esa escuela son diametralmente opuestos a los objetivos de esta logia[..].

 ¿Cómo podría existir un espíritu de búsqueda crítica si se considera a la Orden como un culto pseudo místico ? [...] Reconocemos que en la Francmasonería hay lugar para todas las categorias de escuelas filosóficas pero con ciertos límites [...]. Pero yo sugiero que siempre miremos con inquietud la emergencia de un dogmatismo donde ha prevalecido la libertad de interpretacion como hasta ahora [...]. Y sin embargo no se puede negar que el dogma tiene su lugar en diferentes explicaciones de la francmasoneria que se practican hoy día.

Con mucho aparato de escena filosófica se nos dice que la francmasonería es esto o aquello, y se nos pide que aceptemos una cantidad de significados mas profundos y de simbolismo oculto .

2.) F. R. Worts - advertencia a los estudiosos de la francmasonería (1923)

" La Orden moderna es esencialmente especulativa y cada masón debe necesariamente ser especulativo de una cierta manera en su actitud frente a sus principios ;pero existe una tendencia muy extendida para superar los limites de la verdadera investigación especulativa y exagerar los valores simbólicos.. Esa tendencia ya estaba fuertemente desarrollada al fin del siglo XVIII, y en los tiempos modernos ha resultado evolucionar en una cuestion peligrosa tanto para la Orden como para la compresión correcta de sus exigencias morales y de sus enseñanzas.

Lamentablemente ese simbolismo increiblemente exagerado fue enseñado por francmasones sinceros y célebres como Oliver, Fort Newton y Wilmshurst que ejercieron en su tiempo una gran influencia. Tales interpretaciones especulativas extremas son inaceptables[...].

 Las explicaciones simbolicas que estan virtualemente estandardisadas en los rituales modernos son claras, simples y totalmente satisfactorias. Es derecho incontestable de cada masón el investigar las interpretaciones que llenen sus aspiraciones espirituales, pero debería tenerse en cuenta las líneas de Tennyson sobre la ¨falsedad de los extremos¨ y no inclinarse rapidamente a aceptar las explicaciones mas extendidas hasta que se lo pueda hacer con plena conviccion."

3.) E. Ward - Conferencias Prestonianas (1970)

 "Las palabras son símbolos para transmitir ideas al espiritu humano, y se deduce que en largos períodos han cambiado de significado tal como lo han hecho sin duda los temas que ahora estamos considerando. En los primeros tiempos de la francmasonería muchas de las palabras transmitidas por nuestros predecesores tenían un sentido muy distinto del que comunmente aceptamos hoy en día".

 4.) H. Ward en la cuarta pagina de los "resúmenes" de la Logia Quatuor Coronati (1969) "

Descubrir vuestra propia interpretación de nuestros símbolos es la mejor clase de ejercicio masónico ; el único peligro es que pueda llevar demasiado lejos a las explicaciones simples que se proporcionan normalmente . Muchos de nosotros hemos visto ejemplos maravillosos traidos de los cabellos, que no tienen ninguna relación con la francmasonería y que jamás existieron en las mentes de aquellos que aprobaron las verdaderas palabras y procedimientos que usamos hoy en dia. La simbolatría ( veneración excesiva de los simbolos) vuelve al simbolismo complejo y oscuro.

 Engendra un desaprovechamiento inútil del simple simbolismo adoptado para una mejor comprensión de los conceptos morales. La Francmasoneria no define el significado de los símbolos. Ella invita a sus miembros a especular sobre su sentido. Esa libertad de interpretar es buena pero cuando se lleva al extremo puede no dar ningún beneficio, y ser en si misma peligrosa para quienes carezcan de una cultura masónica suficiente.

Los símbolos se utilizan para una mejor comprensión de los conceptos que sustentan. No deben ser venerados como para convertirse en el objetivo que acabe con la investigación de aquellos que buscan tener una interpretación que les satisfaga más emocional que intelectualmente.

COMPAÑÍA DE MASONES DE LONDRES: SEXTA ENTREGA

Aqui esta la sexta entrega del Capitulo de la Compañía de Masones de Londres de Robert. F. Gould.

 La Carta del Obispo reune a los distintos oficios en una "comunnitie, ffellow- Shipp and Company " ( comunidad, hermandad y compañía), nombra a los primeros Vigilantes (Wardens), que iban a estar en número de cuatro, Robert Trollap encabeza la lista y con la salvedad de que uno de dichos vigilantes "must allwaies bee a ffree mason"( siempre deberá ser un freemason) ordena que el cuerpo incorporado: "Debera concurrir, a... el día veinte de junio, corrientemente llamada la Fiesta de San Juan Bautista, anualmente, por los siglos, reuniéndose juntos antes de las nueve horas en tanto que con ningún otro de ese mismo día y será allí, por el mayor número de voces elegirán de dicha fellowshippe(hermandad) a quienes serán sus Vigilantes (Wardens) y otra persona preparada, para ser el secretario; y sobre el mismo día que los freemen y hermanos, y sobre el dicho hall de entrada y día veinte de junio y las tres otras fiestas o veces en el año-es dicho, la fiesta de San MiguelArcangel- Día de San Juan en Christeninas y el día veinte y cinco de marzo. -. para que cada vez se reuniran juntos, y se consultarán y acordarán , y sancionaran órdenes , reglamentos y constituciones como se considere necesario ".

La ausencia a "dicha asamblea" sin "ninguna excusa razonable" se hizo sancionable con una multa, un reglamento que forzosamente recuerda la fraseología pintoresca de un poema masónico.

And to that sembld he must nede gon,

But he have a resenabul skwsacyon,

That ys a skwsacyon, good and abulle,

To that sembld withoute fabulle. (Halliwell MS . (i) line z i r .)

Nota del T. Otra vez con formas antiguas de inglés, y en rima.

 El poema significa mas o menos esto:

A esa asamblea no puede dejar de ir

Pero si tiene una razonable excusación

que sea una excusacion, buena y muy grande

para esa asamblea, sin fabulación.

La carta y los fondos de la Corporación se guardaban en un ”Chist "( una caja) del cual cada Vigilante (Warden) poseía una llave. Por último, el período de aprendizaje, en todos los casos, se fijaba en siete años. "La verdadera alma del Oficio-Gremio estaba en sus reuniones, que siempre se llevaron a cabo con ciertas ceremonias, en aras de una mayor solemnidad. La caja, con varias cerraduras, como la de los gremios y que contenía las Cartas de la Corporación, los estatutos, el dinero y otros objetos de valor, era abierta en tales ocasiones, cuando todos los presentes tenían que descubrir sus cabezas "(Brentano, Sobre la Historia y Desarrollo de los Gremios, p. 61)( On the History and Development of Gilds).

Puede ser útil señalar que todas las referencias al trabajo de Brentano han sido tomadas de la reimpresión en un forma aparte, y no desde el histórico Ensayo prefijado al Smiths English Gilds.. ( gremios ingleses de herreros). El valor de esta carta es importante porque podemos ser capaces de rastrear al menos a dos, de las personas a quienes les fue concedida.

Freemasón y mason :casi parecerían, desde el Registro Gateshead, haber sido palabras de indiferente aplicación, aunque quizás, la explicación de la forma variada en la que los entierros de los dos Trollops se registraron, pueden ser simplemente porque las entradas fueron hechas por diferentes escribas, de los cuales uno cometió un error-una suposición que la denominación del oficio que se emplea para describir a Robert Trollop hace mucho para confirmar.

La asamblea anual el día de San Juan Bautista es digna de mención, no menos que la reunión de San Juan Evangelista, en lugar del día de Navidad; la reunión este último día forma la única excepción a las cuatro reuniones anuales que se desarrollarán en los trimestres habituales. En la celebración de cuatro reuniones en el curso del año, de los cuales uno era la asamblea general o día de la reunión de los jefes, la Gateshead Company o hermandad, siguió a la costumbre ordinaria del gremio. Toulmin Smith da por lo menos veintitrés ejemplos de reuniones trimestrales. ….."Cada gremio tenía su día o días señalados de reunión-una vez al año, dos, tres veces, o cuatro veces, según era el caso. En estas reuniones, denominadas «discursos de la mañana, en las diversas formas de la palabra, o` Dayes de spekyngges tokedere for here comune profyte “, ( dias de hablar para un proposito común) se trataban muchos asuntos, como la elección de oficiales, la admisión de nuevos hermanos, rendición de cuentas, lectura de las ordenanzas, etc .- un día, que aunque se celebraban varias en el año, se fijó como el día general "(English Gilds, introducción, por Lucy Toulmin Smith, p. xxxii). Cfr.. Fabric Rolls of York Minster, Surtees Soc., Vol. xxxv (pleghdai), p. i i; Harl. MS. 6971, fol. '126, and Smith, English Gilds, pp. 8, 31, 76 y 274. El “hacer hombres libres y hermanos " (freemen and brethren) es una expresión un tanto curiosa, aunque no era ninguna regulación anormal el que la libertad de un gremio fuera conferida abiertamente. Así el N º .XXXVI de las Ordenanzas de Worcester ordena "que ningún Burgués será hecho en conocimiento secreto, sino abiertamente, sufficiaunt bifore sufficiaunt recorde (ante suficiente registro) . "(Ver Smith, English Gilds, p. 39o.) Las normas de la "Corporación de San Jorge Mártir," Obispo Lynn, sólo en la asamblea anual se permitía la admisión de nuevos integrantes y eso por asentimiento de todos, “ trayendo hombres buenos del país “. Si las palabras "hombres libres y hermanos" (freemen and brethren) deben leerse disyuntivamente o como términos convertibles, no es cosa fácil de decidir.

A juicio de Toulmin Smith, el Gremio de Sastres, Exeter, "reconocía tres clases", a saber-

(1) El Maestro y los Vigilantes y todos los que habían pasado esos oficios, que forman los hombres de librea; (2) los que mantenian un taller o maestros sastres pero que aún no llegaban a los puestos mas elevados del Gremio, y (3) los "libre costureros" o maestros jornaleros de costura, que aún no habían llegado a poseer un taller .

 Las ordenanzas de este gremio de artesanos, en su tenor general, fechadas en la ultima mitad del siglo quince, promulgaban: "Que todos los Past Masters estarán en el Consejo de la Cofradía y tendrán la misma autoridad que los Vigilantes; También, que el Maestro, y no menos de cinco Past Masters, junto con dos de los Vigilantes (Wardens), deberan aprobar todas las admisiones al Gremio ." Es coherente con esta analogía, el que los "hermanos" hechos en Gateshead, en cada 24 de junio, fueron los aprendices pasados o jornaleros de su tiempo, que aún no habían entrado en los negocios por cuenta propia; y el paralelismo entre los usos del gremio de Exeter y Gateshead se ve reforzada por la circunstancia de que los libre costureros,-i. e. grapadores o jornaleros maestros de costura, también son apodados "ffree Brotherys "(hermanos libres) en las Ordenanzas de Exeter. Además de Free masons, Free Carpenters, Free Sewers(costureros) y los Free Vintners( Viñateros libres) de Londres, estaban los "Free Dredgers" (dragadores libres) de Faversham, con carta de Enrique II y aún subsistiendo como corporación de "libres pescadores y libres dragadores " en 1798.